Mi fa soffrire vedere un orfano maltrattato perché lui / lei è impotente e non ha nessuno presso il quale ricorrere per proteggersi. Quando un bambino piange, c’è bisogno di ascoltare il suo pianto e soccorrerlo. Questo si realizza sempre quando la madre è presente. Ogni essere umano merita il diritto alla protezione e siamo invitati a fare il bene ed evitare il male soprattutto nei confronti di un debole, quale è un orfano, come ha evidenziato la lettera ai Romani 12:21.  

Chi asciugherà le lacrime di un orfano?

Le lacrime di un orfano. Sono Waran Charles, un seminarista che studia in Italia, originario della contea di Kajo-keji, che si trova nella parte sud del Sud Sudan, al confine con l’Uganda del nord. Ho scelto di scrivere su questo argomento, tentando di esprimere i sentimenti che un orfano prova. Il motivo che mi ha fatto scrivere sulle lacrime di un orfano è dovuto a ciò che vedo nella nostra società (le sfide che gli orfani affrontano quotidianamente e che causano a loro lacrime e angoscia). Ci sono due tipi di orfani, quelli che hanno perso uno dei genitori (padre o madre) e quelli che hanno perso entrambi. Rivolgo l’attenzione a coloro che hanno perso entrambi genitori. Quando ero a casa, giocavo con il figlio del mio vicino che è orfano. Secondo me, non è una vita facile la sua, perché non è assistito, consigliato, aiutato e ben curato come sua madre avrebbe fatto. Essendo egli un bambino buono e umile, io provo sempre una grande preoccupazione per lui, perché la madre era nostra amica quando eravamo bambini. Quando mio fratello è morto nel 2015, io sono partito per ritornare a casa. Mentre ero a casa con la famiglia ho visto che mio padre era malato, ma egli mi disse “Torna pure in seminario, io starò bene. Tre mesi dopo la sepoltura di mio fratello, mi fu annunciato che anche mio padre se n’era andato. Sentivo che tutto pareva finito perché c’era buio dentro di me e la casa era lontana. Anche se non piangevo, sentivo le lacrime che scendevano e credo che le lacrime che scendono sulle guance degli orfani parlino in modo più eloquente delle parole che possono spiegare la loro situazione, o esprimere i loro desideri.

La guerra in Sud Sudan.

Nel 2013 è scoppiata la guerra in Sud Sudan. Molte persone erano infelici in quel tempo difficile perché le loro case e villaggi furono distrutti. L’essere umano è peggio di un leone perché può distruggere la vita umana per la volontà della distruzione. La guerra in Sud Sudan ha distrutto innumerevoli vite e ha lasciato moltissimi orfani. Molti di loro hanno dovuto assumere il ruolo di genitori.

Giorno e notte, scorrono lacrime silenziose sulle guance di bambini che ora sono diventati quasi dei genitori per i loro fratelli e sorelle. Kamisa Nyagoa, un’adolescente sud-sudanese della città settentrionale di Bentiu, ha assunto il ruolo di madre della famiglia, quando la madre è morta nel 2016. Si sveglia la mattina presto; lava, veste e nutre i suoi fratelli e sorelle prima di mandarli a scuola. Sente il peso che sua madre ha lasciato e la parte più difficile per lei è gestire il proprio dolore, con quello dei suoi fratelli.[i]   Quando penso agli orfani, ricordo il versetto di Esodo 3,7: “Ho osservato la miseria del mio popolo in Egitto e ho udito il suo grido a causa dei suoi sovrintendenti, conosco le sue sofferenze”.  Anche se non ha nulla a che fare con gli orfani, questo versetto prende in considerazione la miseria del popolo che nel salmo10:14 dice: “Ma tu, Dio, vedi i guai degli afflitti. Consideri il loro dolore e li prendi per mano. Le vittime si impegnano a te; tu sei l’aiutante dei senza padre’. Qui si fa capire che Dio è l’aiuto degli indifesi, padre degli infelici.

La società

Ma oggi, come risponde la nostra società ai bisogni degli orfani? Gli orfani nella società. La società è una grande famiglia che contiene tutti gli esseri umani. Alcune famiglie insegnano erroneamente ai loro figli che dovrebbero evitare gli orfani anche nelle scuole, perché credono che essi siano esseri maledetti. Ogni volta che gli orfani cercano di avvicinarsi a qualcuno per cercare affetto e comprensione come farebbero con la loro mamma, sono allontanati e rimangono delusi. Molte persone non vogliono prenderli e svolgere per loro funzioni di genitori. Questo in molti modi ricorda loro. Limiti e le difficoltà gravi cui vanno incontro.

Personalmente, il mio rapporto con le persone è definito superficiale perché evito di farmi più male. Sono sempre stato visto come una persona con carattere riservato. Questo potrebbe essere vero perché nella mia infanzia vivendo con mia zia, ho sempre avuto molta paura di incontrarla e di chiederle ciò di cui avevo bisogno. Mi ci vuole sempre tempo per avvicinarmi a lei perché sento che c’è una grande differenza anche se non ha capito come mi sentivo. Anche se la società non è una famiglia, ha organizzazioni e associazioni istituite per aiutare gli orfani e le vittime della guerra. Queste organizzazioni offrono aiuti e sorrisi agli orfani a cui i loro parenti non riuscivano a darli.  L’orfanotrofio del Ministero della Luce Vero dà risposte agli orfani. Emmanuel, salvato dalla una situazione di morte ha detto: “Quando sono andato all’orfanotrofio, ho trovati gli altri bambini che cantavano. Mi hanno dato vestiti nuovi, nuove pantofole, un nuovo spazzolino da denti, e mi hanno insegnato come avere un tempo tranquillo al mattino”.[ii]

Le lacrime di un orfano vengono sempre asciugate da chi ha gli occhi per vedere davvero e una mano che aiuta. Molti lasciarono la scuola per prendersi cura dei loro fratelli e sorelle. Molti hanno abbandonato la scuola quando i loro genitori sono stati uccisi, come una delle ragazze che aveva dichiarato: “Non vedo futuro non sono a scuola e i miei fratelli hanno bisogno del mio sostegno. Questa responsabilità non mi permette di fare nulla per migliorare la mia vita. Ora penso a loro”.

L’orfanotrofio.

Come la società li (gli orfani) tratta? Alcuni bambini sono trattati in modo duro e non sono affatto aiutati nella formazione della personalità e nell’educazione.  Altri sono chiamati e trattati da “buoni a nulla” solo perché hanno perso i genitori e non c’è nessuno che parli per loro e li comprenda e li difenda. Trattati con tante negligenze, alcuni si sentono come se non dovessero vivere più. Emmanuel, uno degli orfani, all’età di 10 anni perse la madre tre anni dopo la morte del padre. È stato preso in casa da una coppia, ma lo hanno picchiato e trattato come uno schiavo. Un giorno, dopo che la nuova “madre” lo ha accusato di un comportamento gravemente scorretto, il marito ha deliberatamente dato fuoco alla capanna dove il giovane dormiva, rischiando di ucciderlo.[iii]  Quindi, gli orfani stanno subendo vere e proprie torture in diverse comunità. Le lacrime di Emmanuel continuano a scorrere quando ricorda questo incidente. Questo lo fa sembrare diverso dagli altri bambini perché a causa dei maltrattamenti subiti ora egli è disturbato psicologicamente.

La maggior parte degli orfani non riceve amore dai propri genitori adottivi e alcuni sono ancora più sfortunati perché, una volta che hanno fatto piccole cose sbagliate come ogni bambino, nessun genitore adottivo è disposto a perdonarli, ma li punisce.[iv]  Ricordo che molti anni fa, quando nuovi vestiti o cose belle e comode venivano portate in famiglia, io potevo ottenerle dopo che tutti le avevano ottenute per loro. Per me, solo ciò che restava alla fine. Dopo aver fatto colazione tutti i giorni di scuola, andavo a scuola prendendo solo i miei libri, ma il bambino con cui stavo, andava a scuola anche con un po’ di soldi che usava per comprarsi qualcosa da mangiare durante la pausa. Molti orfani credo che sperimentino le stesse situazioni che ho vissuto io e che rimpiangano il fatto che, se i loro genitori fossero lì, potrebbero avere gli stessi vantaggi che gli altri bambini stanno avendo. Un bambino in tale situazione sa che i genitori con cui soggiorna non sono i suoi genitori biologici. E in alcune situazioni nella famiglia, gli orfani sono considerati al secondo posto e i loro veri figli in primo posto quando si tratta di distribuzione di beni, di oggetti, di soldi, di regali. Invece, gli orfani sono considerati al primo posto soltanto quando c’è lavoro da fare. Se potesse essere fatta la scelta di diventare orfano, credo che nessun bambino farebbe mai una scelta del genere.

Alcuni orfani anche nelle stesse famiglie dei loro parenti sono esposti a un duro lavoro. Ed è spesso lavoro pesante rispetto a quello di altri bambini.  Lavorano instancabilmente perché ad alcuni viene negato il cibo, se non finiscono di eseguire quello che devono fare. Da questa esperienza, alcuni hanno ricavato e presto abbastanza soldi rispetto ai giovani della famiglia. Perché avevano imparato attraverso le esperienze negative di vita che nessuno si preoccupa di loro e perciò, se devono essere se stessi, senza cercare di compiacere nessun altro, devono fare la strada da soli e vivere il loro progetto di futuro. Però, alcuni parenti in altre famiglie si fanno dare i soldi dai bambini per continuare a mantenerli in casa e i soldi se li tengono per sé. Ma se gli orfani rifiutano di dare i soldi ai quei parenti, saranno scacciati e dove andranno?

Gli Orfani nei campi profughi.

Cosa desiderano gli orfani? Con tutte le umiliazioni e i maltrattamenti che subiscono, tutti gli orfani vorrebbero tornare a casa loro perché la casa è il luogo dove ci sono i genitori, i fratelli, le sorelle. Ma gli orfani dove possono andare? Piangono perché sentono l’assenza delle loro madri, persone essenziali perché comprendono i sentimenti dei loro figli. In tempi di fame, sanno cosa fare. Per un bambino, la madre è l’unico tesoro esistente. Alcuni di loro quasi non vogliono più vivere a causa degli insulti che ricevono ogni giorno. “I miei genitori non sono vivi, non credo che siano vivi, non voglio pensarci più perché mi ricorda fatti terribili.” La maggior parte dei bambini crescono ricordando come sono morti i loro genitori.

Uno ha detto: “Ricordo che mia madre preparava sempre la colazione prima di andare a scuola e il pranzo era sempre pronto quando arrivavo a casa, come accade a tanti altri bambini anche miei amici”. Un orfano è come un prigioniero nel suo paese perché si sente insicuro. Non desidera solo cibo, sicurezza e riparo, ma persone con cui possa parlare. Uno ha detto “Le persone istruite odiano i poveri. Nessuno dei letterati qui si è preso la briga di parlare con noi o ha cercato di aiutarci. Tutte queste persone conoscevano mio padre quando era vivo. Ma ora non vogliono più conoscerci”.[v] Crescere come orfano ha sempre effetti negativi nella formazione del carattere, della personalità e spesso nelle relazioni sociali.

La Sacra Scrittura.

Gli orfani sono come una giovane pianta nella stagione secca che il proprietario ha abbandonato ed essa sta morendo a causa della mancanza di umidità. “I bambini senza genitori sono maggiormente esposti ad abusi e negligenze e dovranno affrontare problemi maggiori, tra cui isolamento, risultati scolastici inferiori, rischio di delinquenza e mancanza di una casa. La parola di Dio nell’Esodo, 22;22 ricorda agli uomini la loro responsabilità di proteggere gli orfani perché Dio vede e ascolta il grido dei senza padre e delle vedove: “Non maltrattare qualsiasi vedova o figlio senza padre“. La sacra Scrittura chiede amore e cura degli orfani. La Parola di Dio continua ad essere viva e attiva nel trasformare le comunità. È evidente che la Chiesa ha un legame genuino con Dio perché insegna la necessità di praticare la giustizia come manifestazione di un vero rapporto con Dio. Questa chiamata è di rispondere alle esigenze degli orfani e dei bambini vulnerabili.

È stata per me davvero una situazione molto difficile continuare il mio impegno in seminario dopo la morte di mio padre. Quando mio fratello morì, ripetei le stesse parole di Marta, Giovanni 11: “Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto”. È diventato l’unico capitolo di tutta la Bibbia che ho letto in quei giorni pensando di ottenere una risposta. È diventato molto difficile avere una condivisione spirituale aperta con il mio direttore spirituale perché era interessato a sapere come mi sentivo dopo la morte di mio fratello.  Sentivo che il padre spirituale non stava comprendendo la mia situazione interiore e l’unica cosa che gli ho detto è stata: Padre, parlerò con mio padre in modo che tu possa parlare con Lui.

Tre mesi dopo, ho ricevuto una visita insolita di mio zio. Non mi aveva mai visitato da quando? Avevo cominciato il seminario principale. Dopo aver avuto la notizia dell’ultimo respiro di mio padre, sono rimasto senza parole. E ho sentito che tutto era finito o, almeno, così mi è parso per parecchio tempo. È stata la più grande perdita oltre a quella di mio fratello, che ho avuto in soli tre mesi. Mi sentivo come se camminassi sospeso su un pezzo di filo e molto incerto riguardo alla mia vita e per il mio avvenire. Poi il tempo mi ha aiutato a trovare consolazione: Il Signore è il mio pastore, non c’è niente di più che io voglio. Attraverso questa dura esperienza e nonostante essa, ho imparato a continuare nella formazione al sacerdozio e a prepararmi per il mio progetto di futuro e cioè la missione che il Signore ha predisposto per me.

Diritti d’autore per immagini e video

Le foto sono di proprietà pubblico perché le ho prese dall’internet. Il video, non di mia proprietà, è proprietà pubblica e il suo utilizzo in quest’articolo è per far sentire le voci degli orfani.

[i] https://www.dandc.eu/en/article/south-sudan-many-orphaned-children-have-care-their-younger-siblings ,1.8.2020.

[ii]https://guardian.ng/features/story-of-orphans-that-brings-tears/ ,1.8.2020.

[iii] Cf, Ibid.

[iv] https://www.quora.com/What-is-it-like-to-grow-up-an-orphan ,1.8.2020.

[v]https://guardian.ng/features/story-of-orphans-that-brings-tears/ ,1.8.2020.

LA PERSECUZIONE: IL LUOGO DEGLI EVENTI

Sono un seminarista pakistano che studia in Italia da giugno 2017. Tra i miei ricordi c’è un’esperienza di persecuzione dei cristiani che mi ha fatto riflettere sulla forza del perdono; una storia di vita vissuta a Lahore in Pakistan.

Ho vissuto questa forza del perdono nella persecuzioni dei Cristiani in una zona prevalentemente cristiana di Lahore, Pakistan, che si chiama Youhanabad. Ci sono 481 chiese a Lahore. Youhanabad è la più grande area cristiana della maggior parte della città, Lahore, dando spazio a oltre 200.000 cristiani (cattolici e protestanti). Questa zona ha più di 4 chiese cattoliche e un seminario maggiore nazionale di filosofia (seminario maggiore di San Francesco Saverio). Tutto questo rende Youhanabad un facile bersaglio per persecuzioni dei cristiani.

 L’ATTACCO

Era da poco terminata la celebrazione dell’eucaristia che abbiamo sentito un tuono. Dopo alcuni minuti abbiamo scoperto che due delle chiese in Youhanabad sono state attacate dai terroristi di Jamaat-ul-Azhar, un grupo terrorista di Tehrik-i-Taliban Pakistan. Quando sento questo nome, unico pensiero che viene nella mente e’ persecuzione. Ognuno di noi voleva andare nelle chiese . I bombardieri volevano entrare nelle chiese ma le guardie volontarie li hanno fermato alle porte. Non trovando alcun modo per entrare si sono fatte esplodere alle porte delle chiese uccidendo più di 15 persone e alcune ferite. In pochi minuti il mondo e’ cambiato per noi. Qualche tempo dopo, siamo andati nelle chiese e tutto ciò che abbiamo trovate fu sangue e carne umana sparsi sul terreno e sui muri. Le persone piangono e cercano i loro cari, alcuni morti e tanti feriti. E stata una situazione terribile.

Worshippers killed in Pakistan church bombings: Al Jazeera English

LA RISPOSTA ALLA PERSECUZIONE

La situazione non è cambiata. Circa 4.000 cristiani arrabbiati sono usciti dalle loro case e hanno cominciato protestare contro questa persecuzione e ingiustizia. Quando vedo questa aggressione e protesta mi ricordo il brano del vangelo quando uno dei discepoli di Gesù colpì un servo del sommo sacerdote (Mt 26). Questi stessi sentimenti hanno stimolato una aggressione in Cristiani e hanno ucciso due uomini Musulmani considerandoli terroristi. Questa azione ha creato una situazione più grave. Questi uccisione hanno dato lo spazio alla lotta musulmana cristiana. Questo era il momento dove tutti i capi religiosi, preti Musulmani e Cattolici e i vescovi sono usciti a trovare i mezzi di armonia, perdona e pace tra questi due religioni.

INVITO DEL PAPA

Papa Francesco ha trovata questa persecuzione dei cristiani molto dolorosa e lo stesso giorno nella preghiera d’angelus, ha assicurato la sua preghiera per i fedeli morti e feriti e il dono della pace per il paese. “Con dolore, con molto dolore, ho appreso degli attentati terroristici di oggi contro due chiese nella città Lahore in Pakistan, che hanno provocato numerosi morti e feriti. Sono chiese cristiane. I cristiani sono perseguitati. I nostri fratelli versano il sangue soltanto perché sono cristiani. Mentre assicuro la mia preghiera per le vittime e per le loro famiglie, chiedo al Signore, imploro dal Signore, fonte di ogni bene, il dono della pace e della concordia per quel Paese. Che questa persecuzione contro i cristiani, che il mondo cerca di nascondere, finisca e ci sia la pace.”[1]

OPINIONE

Quando parliamo del Pakistan nei paesi europee, il primo concetto che viene nella mente è “La persecuzione dei cristiani in Pakistan”. Questa ingiustizia si trova con tutti i suoi sinonimi, per esempio ostilità, inimicizia, malanimo, malevolence, disturbo, tormento, molestia e ossessione. Il significato di persecuzione in Pakistan va oltre la sua definizione e si trova nei tutti i campi della vita quotidiana, per esempio persecuzione sul lavoro, persecuzione giudiziaria, persecuzione nell’educazione, attentati dinamitardi nelle chiese e violazione dei gruppi fondamentalisti durante i servizi di preghiere sono cose notevole.

È facile perdonare il persecutore che ha ucciso tuo figlio di 15 anni? È facile fare la pace chi vuole ucciderti? Come penseresti quando vedessi sangue umano intorno a te? È facile parlare di pace e perdono dopo aver trovato solo alcuni pezzi del corpo dei tuoi cari? Io non so come rispondere queste domande, pensa tu. Se tu eri in quella condizione, come avresti agito? Mi piacerebbe ascoltare le tua risposta. . .

http://www.diocesilazio.it/la-nostra-dipendenza-da-dio-misericordioso/

[1] Papa Francesco, 15 Marzo 2015 http://www.vatican.va/content/francesco/it/angelus/2015/documents/papa-francesco_angelus_20150315.html

Futuro di speranza: questo è ciò che ci concede Dio

La speranza è la benedizione per l’uomo, Dio ha creato l’uomo essere intelligente con qualità, valori, virtù, poteri, talenti e potenzialità diversi. Ma la cosa triste è quando usiamo tutto il nostro intelletto in modo cattivo e inappropriato. osserviamo che le cose vanno male e si cade nel panico e nel disordine delle cose. L’esempio più rilevante può essere visto quando il mondo intero soffre in una situazione di pandemia. Questo invisibile micro Corona virus ha spaventato il mondo; ha spaventato le persone.

Queste hanno paura di avvicinarsi, di condividere con gesti del corpo i propri sentimenti. Molte altre paure sono in tutto il mondo. Ma a darci speranza è la parola di Dio: “Io, infatti, conosco i progetti che ho fatto a vostro riguardo – dice il Signore – progetti di pace e non di sventura, per concedervi un futuro pieno di speranza” (Geremia, 29:11).

Senza speranza in una vicenda della mia vita

Quando sono stato al seminario St.Francis Xavior, diLahore, in Pakistan, per i miei studi filosofici. Mentre guardavo il notiziario televisivo ho sentito che Jhang, città in cui sono nato e dove vive ancora la mia famiglia. Era ancora una volta sotto minaccia di esondazione; questa città, infatti, è vicina a un grande fiume.

La mia famiglia e tutte le altre famiglie hanno dovuto lasciare le loro case il prima possibile. Così hanno di forza abbandonato la casa e sono andate in un’altra città dove non c’era paura di alluvione. Quei giorni sono stati molto difficili per me. Io e la mia famiglia siamo stati  senza speranza e avendo paura di perdere la nostra casa. E tutte le cose che i miei genitori avevano guadagnato dopo un lungo periodo di duro lavoro.

E in realtà stava accadendo con noi in quel momento, forse stavamo diffidando di Dio, forse stavamo dimenticando l’importanza della speranza.  Poi dopo due settimane è stato annunciato che non c’è più paura dell’inondazione e la mia famiglia è tornata a casa. Ci ha insegnato questo incidente a essere fermi nella fede come cristiani.

Una cosa che mi fa pensare molto di più questi giorni. A volte lasciamo le nostre case per salvarci la vita e a volte dobbiamo rimanere a casa per salvarci la vita.Per esempio, come corona virus ci ha fatto chiusi a casa .

La speranza, dalle parole di papa Francesco

Papa Francesco, la speranza è la vita, non c’è vita senza speranza. Papa Francesco ha dichiarato: “Diffidenza e paura indeboliscono le relazioni e aumentano il rischio di violenza” Papa: “Non abbiate paura, riconquistiamo diritto alla speranza“. E in particolare il recente documento di Santo Padre Francesco, pubblicato il giorno della pace mondiale: “Dialogo di pace, riconciliazione e conversione ecologica”.

Questo piccolo documento è stato come una nuova speranza e un nuovo modo di mostrare alle persone la giusta strada. Quando le persone soffrono e affrontano diverse brutte situazioni. Queste linee guida sono un nuovo modo e che conducono alla vera strada. Papa Francesco aveva elaborato il disordine e la violenza del mondo e ci ha indicato come possiamo ottenere pace e serenità.Le parole di usate al giornata mondiale della pace ci aiutano anche oggi nella situazione di Corona virus.Se sentiamo, ” non abbiate paura” ci da coraggio di andare avanti senza paura della Corona Virus.

Paura indebolisce le relazione

Papa inizia questo documento dicendo: “diffidenza e paura indeboliscono le relazioni e aumentano il rischio di violenza”. Quando rifletto personalmente su queste linee e osservo intorno al mondo e alla società. Vedo che queste parole sono realmente avvenute nel nostro mondo. Poiché le persone non hanno più fiducia, hanno paura nei loro cuori. Paura della perdita e paura di barare, paura della sconfitta, paura della povertà e molte altre paure che abbiamo creato.

Sebbene questa paura possa essere per breve tempo,( come oggi nel monda paura della corona Virus che credo non e’ per sempre ) ma il suo impatto ed effetto è per lungo tempo. La paura ha il potere anche di spezzare la relazione. Anche ha il potere di dubitare delle relazioni e la paura può portare la violenza nel mondo e succede davvero. Ma invece di tutte queste brutte e inadeguate situazioni. Papa Francesco dice, “la speranza è il cuore”, quando vedo queste parole, immediatamente mi viene in mente la Chiesa primitiva e soprattutto dopo l’Ascensione di Gesù Cristo.

La speranza nella chiesa primitiva:

Possiamo trovare esempi concreti di speranza nella Chiesa primitiva. Invece di persecuzioni, eresie e difficoltà non smettono mai di crescere, piuttosto la loro fede continua a crescere. Ma viene la domanda: perché non hanno mai temuto, scoraggiato o creato violenza perché hanno creduto totalmente in Gesù e nel Suo insegnamento, si esercitano pienamente su di loro. Vi è abbondanza di esempi che possiamo vedere dove gli Apostoli hanno condotto la vita di speranza.

Nella lettera di San Paolo a 1 Timoteo 4: 10, “Perché è per questo che lavoriamo e ci battiamo. Perché abbiamo fissato la nostra speranza sul Dio vivente, che è il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente dei credenti”. Quando uno in tutte le situazioni cattive o buone fa di Gesù la sua speranza, la paura non arriva mai nella vita. Il problema di questo mondo e’ penso che il grande ostacolo nella nostra vita spirituale sia che siamo persone senza speranza.Per esempio come oggi tutto il mondo a causa della Corona virus ha paura nel cuore. E questo può accadere in famiglia, in istituto, in gruppo, in aziende o persino nella Chiesa. La disperazione può portarci alla morte, ma la speranza può mostrare un modo nuovo e positivo. Descrivendo la pace come “un grande e prezioso valore, l’oggetto della nostra speranza e l’aspirazione di tutta la famiglia umana”.

Speranza e paura: per non concludere l’argomento :

Oggi vediamo le guerre tra le nazioni, penso che queste guerre avvengano perché gli umani stanno diventando egoisti. Il loro atteggiamento egoistico verso gli altri diventa la causa di guerre, ingiustizie, agitazioni.
Ma la domanda è come rimanere fermi nella speranza e come andare avanti con zelo, dovremmo sempre ricordare le parole di Papa Benedetto XVI, “ Io so che voi giovani aspirate alle cose grandi, che volete impegnarvi per un mondo migliore. Dimostrate agli uomini, dimostrate al mondo , che aspetta proprio questa testimonianza dai discepoli di Gesù Cristo”.oggi abbiamo bisogno di avere fiducia nel nome di Dio vivente.Non ce’ bisogno di mettere paura della corona virus nei cuori.
L’articolo del Nostre Volte che ci fa aiuta e insegna che speranza ci rende concretamente testimoni del futuro che entra in noi prima che accada e ci apre all’amore .

Bibliografia

The Holy Bible ,the new revised version , Catholic Edition ,The theological publications in India , Bangalore , 1999, 1995, 1989.
http://sociale.diocesidicomo.it/la-pace-come-cammino-di-speranza-dialogo-riconciliazione-e-conversione-
https://gds.it/articoli/cronaca/2020/04/12/papa-non-abbiate-paura-riconquistare-diritto-alla-speranza-97e52aad-9a25-.
Askuola con Gesu’,Itinerario formativo della Gioventu’ Francescana d’Italia , Edizione porziuncola.
Pensieri ai giovani , Benedetto XVI, Libreria editrice Vaticano , L’osservatore Romano,2010

Sitografia

http://www.diocesilazio.it/vocazione-al-sacerdozio-testimonianza-a-trani/

http://sociale.diocesidicomo.it/la-pace-come-cammino-di-speranza-dialogo-riconciliazione-e-conversione-

https://gds.it/articoli/cronaca/2020/04/12/papa-non-abbiate-paura-riconquistare-diritto-alla-speranza-97e52aad-9a25-.

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Quando uno pensa per la prima volta di entrare in seminario, ci sono tanti motivi che lo spingono per tale vocazione. Però il sentito è il desiderio di servire il popolo di Dio, suoi fratelli e sorelle. È un nobile desiderio. Ma manca qualcosa di grande, senza di che si fa il sacerdozio sembrare  un’opera umana. Esso è desiderare Cristo, perciò Paolo dice “per me vivere è Cristo” (Fil, 1, 21). Qundi il sacerdozio è vivere in santità di vita. Desiderare la santità.

Sarebbe una contradizione teologica desiderare di diventare sacerdote e non desiderare allo stesso tempo di essere santo, cioè, lasciare entrare Cristo nella propria vita. La vocazione  nasce in una comunità. Essa nutre e rafforza questo desiderio.

Come hai incontrato Gesù, il donatore della vocazione?

Al livello personale sempre non è così facile scoprire la propria chiamata in modo spontaneo. La vocazione si nasconde dentro i semplici eventi di vita quotidiana. Ma il punto di partenza sarebbe l’incontro con Gesù. Come L’hai incontrato? È una domanda che porta varie risposte secondo l’esperienza che uno ha fatto. Per me certamento che sono cresciuto in una famiglia cristiana posso dire semplicemente dai miei genitori. Però come un ragazzo a quell’età non basta. Mi sono reso conto di aver davvero incontato Gesù quando sono stato invitato da un mio amico cherichetto nella loro parocchia.

Ho avuto delle emozioni strane e forti che durarono per giorni. Tutta era tranquilità e gioia. E sono diventato cherichetto come il mio amico. Per me è il cambio radicale di vita che è avvenuto gradualmente. Pian piano nasce la mia vocazione ma come giovane dovrò percorrere delle formazioni primo di essere ammesso. Grazie al curato che m’ha accompagnato. Ma mi devo molto a quella comunità cristiana di St. Mary in Sud Sudan che ha preso la responsibilità di consigliarmi spesso ma soprattutto le loro preghiere. Mi hanno aiutato ad aprofondire la mia chiamata.

Testimonianza vocazionale a Trani

A Roma tra fratelli seminaristi ci condividiamo simili esperienze. La vocazione nata in una comunità. Ecco perchè la nostra eperienza a Trani conta molto. Nella fondazione di qualsiasi comunita cristiana espescialmente quelle che si definiscono le chiese giovani, esiste il contributo anzi l’impegno di un missionario. Possiamo dire che abbiamo ricevuto la nostra fede tramite l’opera di un missionario. Così ci siamo dovuto  recare a Trani per raccontare questo fatto. Come le comunità cristiane aiutano a nutrire le vocazioni tra i giovani. Siamo i testimoni di questo. E per celebrare bene il mese missionario del 2019 abbiamo dovuto andare in una comuntità per condividere con loro questa bellezza vocazionale.

Mettere al centro di questa attività la missione e l’attività missionaria. Insieme alla Chiesa universale, ad Ottobre 2019, abbiamo celebrato il messe missionario guidato dal tema “Battezzati e inviati” che allo stesso momento  è stato scelto come  motto annuale del  Pontificio Collegio Urbano. A differenza degli altri anni, l’anno scorso il mese di ottobre è stato chiamato “Messe Missionario Straordinario”(MMS) perchè è accompaganto con la celebrazione di 100 anni della lettura Apostolica Maximum Illud (BENEDETTO XV 20 NOVEMBRIS  1919).

Collegio Urbano e la vocazione

In sintonia con questo evento il nostro collegio missionario, cioè, Collegio Urbano, ha mandato un gruppo di seminaristi nella diocese di Trani per fare una testimonianza vocazionale dal 4 al 7 ottobre. Il target di questa missione è per condividere e donare ciò che abbiamo ricevuto dai missionari e dalle nostre piccole comunità cristiane nelle terre di origine, quelli che ci hanno predicato il Vangelo, il perchè di entrare in seminario, e questa testimonianza è bassata sull’esperienza della  propria vita. Quindi, è il racconto di storia  della mia vita e la mia vocazione. Non qualsiasi tipo di storiella ma una storia dove si vedono gli interventi di Dio, un vero incontro perchè la storia personale è il luogo privilegiato dell’incontro con Lui.

L’influenza dei genitori

Ricordo nella parrocchia di S. Margheritta di Savoa dove sono stato per la messa di  domenica, c’erano bambini con i loro genitori. Abbiamo avuto la condivisione in modo di dibattito con i bambini, tipo domande e risposte. Una bambina mi ha fatto una domanda: “andavi a messa con i tuoi genitori?”, “si” ho risposto io.

Mi sono ricordato di alcuni belli scenari quando ero bambino, sedevo vicino al mio padre guardandolo pregare ‘il padre nostro’ sul letto, e mia madre che mi portava a messa le domeniche, e quando era assente mio padre. E come posso dimenticare la nonna che m’ha fatto innamorare dal Sunday School. Era emozionante. Inaspettatamente dopo la messa, la sacrestia era piena di bambini che sono venuti a conoscermi e alcuni mi hanno chiesto “perchè tuo papà non andava a messa con te e tua madre?”. I genitori sempre aiutavano i loro figli a scoprire bene la loro vocazione. Ma anche ci sono genitori che lo ostacolavano.

Questa esperienza è importante sia per loro che per noi, per capire chi è il missionario e cosa è la vocazione e la missione? Anzi per spiegare meglio il ruolo che una comunità può fare per aiutare i giovani ad incontrare Gesù. E chiarire che il missionario non è soltanto colui che viene mandato in un territorio con determinato compito ma anche colui che rimane nella propria patria  e predica il Vangelo dove si trova. E tutti quanti siamo chiamati ad essere missionari nei nostri luoghi di lavoro, scuole e tra gli amici testimoniando con la propria vita questo grande incontro con Gesù, e seguire lui, questo ci rende felici.

http://www.diocesilazio.it/la-vocazione-di-samuel-da-medico-del-corpo-a-medico-del-cuore/

https://www.bing.com/search?q=Trani+Cathedral&filters=ufn%3a%22Trani+Cathedral%22+sid%3a%224ab3e92a-2670-73db-80fb-ac508a4fe4e3%22&FORM=SNAPST

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La mia storia e del mio popolo. Ho vissuto la mia infanzia e l’adolescenza in contesto adivasi e lo sono anche io. Nella mia cultura quando celebriamo qualsiasi festa tradizionale gli anziani del villaggio ci raccontano la storia e il significato della festa. In questo modo la nuova generazione hanno la possibilità di conoscere e conservare nella memoria i ricordi dei loro antenati, delle loro tradizioni e possono trasmettere alla generazione futura.

Ho avuto la possibilità di conoscere bene la mia cultura. Perché sono vissuto nel villaggio e da quando ho preso la coscienza anche ho affrontato le difficoltà sulla mia pelle. Perciò amo la mia cultura e sono orgoglioso di essere un Adivasi. Le nuove generazione di oggi che vivono nelle grandi città spesso si vergognano di dichiararsi di essere Adivasi. Negano la propria identità, ritengo che queste persone sono ignoranti della loro cultura e tradizione così ricca dei valori umani e sociali.

Gli Adivasi in India: Jharkhand

Nella cultura indiana ci sono state tante civiltà che col tempo sono scomparse o per lo meno hanno perso la loro identità. Oppure si sono lasciate assorbire da civiltà più forti. Ma non tutte le civiltà hanno perso la loro identità. Adivasi, una delle civiltà più antiche dell’India, ancora oggi resiste. Sono sempre predisposti ad accogliere le novità per cui si sono mischiati anche con gli altri popoli. Per esempio tra il fine II millennio a.c. vennero contatto con le tribù Arya e presto si sono resi conto questi gli volevano sottomettere. Prendere loro come gli schiavi e volevano cancellare la loro storia e la dignità si sono ribellati contro di essi.

Il XIX secolo molto importante per questo popolo perché si sono incontrati con una nuova religione che gli ha dato una nuova dignità nella storia dell’India. si apre invece a quel “qualcuno” che eleva la condizione della sua storia. Il popolo Adivasi ancora oggi sta in continuo lotta per i propri diritti.

Adivasi: cultura, tradizioni, religione

La parola Adivasi significa “abitanti originari” o “sin dal principio”. Sono i veri indigeni dell’India. Sin dall’origine vivevano in stretta simbiosi con la natura. Infatti, hanno un rispetto profondo per la natura e da essa ricavano tutto il nutrimento per sopravvivere. Costituiscono l’8% della popolazione indiana; sono 80 milioni. La maggior parte degli Adivasi si trovano in Jharkhand, Orisa, Chattisghar.

All’interno di questa civiltà si trovano le varie tribù, le più conosciute sono: Munda, Oraon, kharia Santal, Ho, ecc. si distinguono tra loro sulla base culturali. Maggior parte della popolazione vive nei posti rurali circondato dal bosco. Lavorano nei campi, vendono i materiali primari del bosco, vivono della ciaccia e del pascolo. Essa è una popolazione ricca dei riti e di tradizioni che vengono tramandate in generazione in generazione. Un popolo pacifico, gioioso, semplice, che piace fare feste ricchi di canti e balli tradizionali che sono simbolo della unità e della uguaglianza. Sanno vivere nelle piccole comunità condividendo e collaborando tra loro.

Le caratteristiche più importanti degli Adivasi

Tra le caratteristiche più importanti che rende unici gli Adivasi, sta nel fatto che, l’uomo e la donna ha la stessa dignità sia nella famiglia che nella società, hanno rispetto per gli altri sino alle loro bestie e non praticano l’infanticidio. Un popolo che sa convivere con la natura senza danneggiarla, adora la natura e le sue forze, e ritengono sacro “jal-jungal-jamin” (acqua, foresta e terra) avevano una relazione indissolubile con questi elementi. Raggiungano il Divino attraverso la natura.
A partire del 1830 sono riportati in Assam dal governo coloniale britannico che aveva bisogno di operai per lavorare nella piantagione del tè, ecco perché fino ad oggi essi si trovano in West Bengal e in Assam.

Adivasi, un popolo spesso maltrattato

Sin dall’inizio il popolo Adivasi ha subito varie invasioni a causa delle questioni politiche ed economiche dalle altre civiltà. Stando sempre circondati dalla natura conoscono molto bene i luoghi fertili. Vivevano solo dalla coltivazione e dal pascolo, non sento consapevoli della ricchezza che c’era nel loro territorio. Come: l’oro, il carbone, il petrolio e tanti altri materiali primari. Gli altri popoli conoscendo questa ricchezza nascosta cercavano sempre di cui sempre di conquistare il territorio. A causa della scarsa educazione non erano in grado di costruire nuove tecnologie per la propria difesa. Per cui era facile vincerli in battaglia.

La Condizione  Critica degli Adivasi

Gli Adivasi sono una popolazione che ha subito di più lo sfruttamento rispetto agli altri. Essendo robusti, erano costretti a lavori forzati, pesante. Costretti a fare le cose che erano contro il loro stile di vita. Per esempio sgombrare le loro amate foreste. Ma questo popolo non hanno mai accettato di essere sottomesso dagli altri, preferivano morire. Inviati, ci sono sorsi dei líder che hanno combattuto contro lo sfruttamento degli Adivasi. Birsa Munda uno dei eroi, sopranominato come “the tribale hero”. Uomo di grande forza mistica e volontà che negli anni novanta riuscì a cacciare via est india company del governo britannico che voleva possedere Jharkhand allora chiamato Chotanagpur.

Questo fu un fatto molto importante per la storia dei Adivasi che per la prima volta sono conosciuti come una potenza. All’età di 25 anni fu imprigionato dal governo britannico e fu ucciso nella prigione. Oggi gli Adivasi lo riconoscono come padre della terra. Dopo di lui ci sono stati molti altri che hanno dato un contributo fondamentale per la storia degli Adivasi. Per esempio i due fratelli Sidhu e Kanu, e líder della santhal, ribillione tra 1855-1856, Sibu Soren presidente del movimento jharkhand mukti morch, Hament Soren attuale ministro del jharkhand che rappresentano il popolo Adivasi come un popolo vivo e forte.

Gli Adivasi, ritirati nelle montagne o in luoghi isolati non avevano accesso all’educazione ne conoscevano i propri diritti. Perciò la loro vita era piuttosto difficile e misera. Questa popolazione per molti anni ha vissuto lontano dalla società moderna, fino al arrivo dei missionari gesuiti, che hanno occupato un ruolo fondamentale nell’educazione.

Adivasi,la conversione al cattolicesimo

Il primo missionario tra gli adibasi fu il padre Constant Lievans, era di Belgio. Venne in India come missionario gesuita tra il 1888- 1889 lavoro molto con i Mundari e Oraon ed e sopranominato come Apostolo del Chotanagpir. Ha acceso la luce della educazione e ha portato il cristianesimo tra gli Adivasi. Nel 1886 inizia la sua vita missionaria e viene in India a Chotanagpur, in particolare rimase per tati anni a Ranchi. Secondo una storia, il popolo Adivasi credevano che nel bosco c’era una caverna, dove se entra qualcuno, esse non ritorna fuori, per loro la caverna era dimora del mostro o di spirito magligno. Padre Lievance disse al popolo che il suo Dio è più grande del mostro ed entrò nella caverna poi usci fuori vivo senza alcun danno.

Dopo questo fatto il popolo credettero in lui e nel suo Dio, così furono fondate le prime comunità cristiane. Oggi si conta un numero considerevole dei cristiani Adivasi. Il primo intento di padre Lievance era quello di evangelizzare questo popolo ma poi si è occupato molto della loro educazione e per risvegliare gli Adivasi. Nel 1888 si è stabilito permanente a Ranchi. Ha portato le nuove tecnologie, costruito la chiesa, le scuole e le università in Jharkhand (Chotanagpur) per migliorare la qualità di vita. Da lui inizia una nuova era per gli Adivasi.

Gli Adivasi sono anche chiamati Tribals (popolo nativi). Dopo la civilizzazione attualmente si trovano quasi in tutt’India. molti di essi a causa dei lavori e gli altri per la mancanza dei lavori nei villaggi sono costretti ad emigrare nelle grandi città. Attualmente gli adivasi si trovano difronte alle queste situazione problematiche:

La politica di assimilazione

– La politica di assimilazione; dopo l’indipendenza l’India si e trovato sotto la forza militari che era basato sul fondamento hinduista. Ai primi tempi gli Adivasi si sono lasciati da influenzare con gli hindu ma dopo si sono accorti che hanno perso la loro lingua, la cultura, i costumi, la religione e che si trovano in condizione di inferiorità politica, economica o sociale. Il governo pian piano gli toglieva i loro territori per il suo terrese nel nome della legge.

Induismo

– Induismo; la comunità Adivasi è conosciuto come il figlio della madre terra per la sua natura e la cultura e non poteva accettare induismo che era basata sul principio della disumana gerarchia di caste. Pian piano la cultura induista ha cominciato a penetrare tra gli adivasi convertendo loro in induismo togliendo loro la dignità, soprannominando li “vanbasi” che significa gli abitanti della foresta. Essi sono dimenticati completamente dal governo dal punto di vista dei loro diritti e la protezione civile.

La modernizzazione

– Gli Adivasi che si trovano nelle grandi città si sono quasi dimenticati della loro cultura originale per cui nelle grandi città la nostra cultura tende di scomparire. nei villaggi ancora e viva ma anche qua si sono influenzati.
La situazione attuale è piuttosto molto seria, perciò gli adivasi devono riguardare la loro cultura per riguadagnare la loro dignità. Quello stile di vita che era basata sulla condivisione e la sostenibilità. Per cui bisogna fare un appello alla costituzione per i diritti affinché tutta la comunità possa andare verso il progresso e la prosperità.

Diritti di autore e liberatoria

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Introduzione

Al di là di tutte le definizioni, i giovani sono la parte più dinamica di chiesa esocietà il periodo della gioventù è la fase più affascinante della vita. Quando pensiamo ai giovani, facciamo riferimento a tutto ciò che è bello nella vita,come la moda, lo sport, l’arte, i media, le nuove tecnologie, ildivertimento,l’avventura, le relazioni, l’idealismo, la creatività e i grandi sogni.I giovani protagonisti della Chiesa devono fare le proprie responsibilità è quindi imperativo che la gioventù non sia vista solo come un’età, ma come uno stato d’animo e un atteggiamento.

Ogni generazione reagisce e si adatta in base alla sua esperienza con la generazione precedente. La gioventù è uno stato naturalmente ribelle. Per i giovani il profitto economico non è la priorità, essi sono molto preoccupati l’uno per l’altro, si accettano e sono inclinati ad aiutarsi a vicenda. Sono meno prevenuti nei confronti degli altri e meno ossessionati dagli status symbol.

1. La filosofia del “sono migliore di te perché sono ricco, bianco e libero” non ha molta attrattiva. Però sono fragili e facilmentediventano vittime e schiavi del sesso, della droga o dell’alcool per sfuggire alla depressione.Secondo Cline Bell, (1984) la cura pastorale deve rispondere al bisogno che tutti hanno di calore, di nutrimento, di sostegno e di cura. La Chiesa può lavorare come facilitatore del vero amore verso chi ha sete di esso. In particolare verso coloro che sprofondano nella crisi.

La chiesa e gioventù

Come già detto, i giovani ricevono un’attenzione preferenziale in questi giorni; ma chi sono questi giovani di cui parliamo? Come possono essere descritti? Le Nazioni Unite classificano i giovani quelli compresi nella fascia di età tra i 15 e i 24 anni.[1] La fascia di età che il Sinodo dei giovani considerava era tra i 16 e i 29 anni.[2] Ma molte altre organizzazioni tendono ad allungare l’età con gli occhi sull’opportunitàfunzionale e sui benefici pratici.

Uno studio sulle categorie giovanili relativo ai consumatori osserva che “la tradizionale definizione demografica di ‘gioventù’ non è più applicabile nella società odierna, e i marketer dovrebbero rivolgersi ai consumatori in base al loro impegno e alla loro partecipazione alla cultura giovanile piuttosto che alla loro età cronologica “[3]. La loro forte convinzione è che, in termini pratici, coloro che appartengono alla fascia di età tra i 25 e i 34 anni dovrebbero, a tutti gli effetti, essere considerati ‘giovani’. La tendenza odierna non è quella di parlare rigidamente dei giovani come categoria d’età, ma piuttosto di parlare di cultura giovanile con un’ampia categoria d’età sullo sfondo. Questo approccio è significativo, in modo che non siano considerati come una categoria di destinatari che entrano ed escono dalle “porte girevoli” delle organizzazioni, ma siano rispettati come partner nella missione,  condividendo un cammino continuo nella Chiesa e nel mondo.

In tutte le generazioni la Chiesa ha avuto un apprezzamento e una preferenza speciale per i giovani, secondo l’esempio di vita e la mente del suo giovane Maestro. Come ha scritto Papa Giovanni Paolo II nell’Anno Internazionale della Gioventù, “La Chiesa guarda ai giovani; o meglio, la Chiesa vede se stessa in modo speciale nei giovani – in voi come gruppo e in ciascuno di voi come individui”. La Chiesa ha molto da dare e da ricevere dai giovani,Goventù è vita della chiese.

Uno sforzo consapevole per camminare con i giovani e per dialogare con questa difficile realtà, trasformerà sicuramente il cuore e il volto della Chiesa. Oggi la Chiesa ha bisogno di cercare e riscoprire il mondo dei giovani, un mondo fresco. Si tratta infatti di un mondo in rapido cambiamento e quindi occorre un continuo sforzo per una maggiore comprensione e ciò manterrà la Chiesa giovane e attuale. Essi formano una realtà complessa, che va da una realtà altamente urbanizzata e occidentalizzata ad una più arretrata e rurale, con un diverso spettro di condizioni economiche e sociali.

Essere giovani è una grande gioia e un peso. Comprendere e avvicinarsi a loro è il primo passo della missione della Chiesa. Ma dove sono questi giovani? Dove possiamo trovarli? Incontrare giovani uomini e donne, individualmente e in gruppo ed essere presenti a essi costituisce l’inizio di una missione urgente per la Chiesa di oggi. Come possiamo parlare con loro di Gesù e come essi stessi a loro volta possono parlare con i loro amici? Nei nostri villaggi e nelle nostre città, forse l’ambiente parrocchiale è l’ambiente privilegiato per raggiungerli. Anche la scuola e i ministeri del campus sono strumenti molto efficaci.

Un modo nuovo consiste nel contattarli con i mezzi informatici. L’evangelizzazione tra pari come professionisti, lavoratori può essere una realtà molto fruttuosa. Migranti/ostelli sono luoghi e opportunità in cui la Chiesa deve essere presente. Incontrare i giovani dove si trovano,usare il loro “linguaggio” e rispondere alle loro aspirazioni, li aiuterà a scoprire Gesù e a cominciare una nuova vita con Lui.[4]

La gioventù: Il futuro pastorale della chiesa

         Papa Francesco ha sfidato i giovani dicendo che non devono essere “addormentati”, perché, come parte amata della Chiesa di oggi, hanno il dovere e la responsabilità di portare la loro gioia e il loro ottimismo al mondo. “Come giovani cristiani – ha detto Papa Francesco – non siete solo una parte del futuro della Chiesa, ma siete anche una parte necessaria e amata del presente della Chiesa. Voi siete il presente della Chiesa”, sia che siate “al lavoro, che studiate, che abbiate iniziato una carriera o che abbiate risposto alle chiamate al matrimonio, alla vita religiosa o al sacerdozio”. Papa Francesco ha concluso incoraggiandoli ad intraprendere questa strada, e ha dichiarato: “Giovani, svegliatevi!”. Se vogliamo cercare di raggiungere un gran numero di persone, dobbiamo cominciare dai bambini e dai giovani.

Ogni chiesa (soprattutto se si crede veramente che i giovani siano il futuro della chiesa) dovrebbe avere i migliori programmi per bambini e per i giovani. I bambini assorbono tutto e sono così impressionabili. Dopo i 21 anni c’è il rischio di perderli e, se le loro fondamenta non sono solide, si allontanano da Cristo e dalla Chiesa. Dobbiamo conquistarli quando sono giovani, in modo da non perderli quando crescono.

Il documento finale del Sinodo dei giovani votato dai 249 padri sinodali, riafferma che “Dio ama ogni persona e così anche la CHIESA, rinnovando il suo impegno contro ogni discriminazione e violenza basata sull’orientamento sessuale”. La pastorale e il sostegno ai nostri giovani fratelli e sorelle è un’attenzione speciale nell’opera della nostra Chiesa. Continua dicendo che i giovani si trovano in uno stato di transizione da un’infanzia in gran parte definita dai genitori a un’età adulta autodeterminata, e la maggior parte dei giovani vive questa come una fase difficile della vita. Essi cercano i propri obiettivi e i propri standard di vita, mentre scrutano criticamente i valori e le norme esistenti nel loro ambiente.

La tensione tra il Vangelo e altre visioni religiose ed etiche in una società sempre più secolarizzata ha un effetto scoraggiante. I giovani sono testimoni dell’emarginazione della fede cristiana alla chiesa  e di come le chiese stiano perdendo il loro significato. Sempre più spesso le chiese diventano istituzioni anonime e non sono più accettate come autorità morale. La pastorale e il sostegno ai nostri giovani fratelli e sorelle richiedono un’attenzione speciale nell’opera della nostra Chiesa. Coloro che aiutano i giovani ad essere attivi nella Chiesa promuovono il suo futuro. È oggi che si definiscono gli standard della Chiesa di domani.

Guidare i giovani

Aiutare i giovani a non lasciarsi schiavizzare da attrazioni, affiliazioni e da insidie della vita moderna è un compito erculeo per il Paese, la comunità e la Chiesa. Spesso i giovani si lasciano abbagliare dal divertimento facile, rifuggendo dall’impegno di prepararsi seriamente alle responsabilità della vita.

Il mondo giovanile contemporaneo e le questioni correlate non solo mettono in discussione la coscienza sociale ma disturbano il sonno della maggior parte degli insegnanti, dei genitori, degli anziani che si prendono cura di loro, dei leader della comunità e dei pianificatori socio-economici. Persone di diverse aree strutturali della chiesa e della società stanno facendo brainstorming per cercare come affrontare il bisogno più urgente di ogni società, cioè come prendersi cura dei giovani. Sono stati sperimentati diversi approcci, sia vecchi che nuovi. Ecco alcuni dei modi di inquadramento e animazione giovanile:

1) Fare amicizia – Essere solo un amico per i giovani in difficoltà.

2) Consulenza – Sviluppare l’autoconsapevolezza, fornire supporto.

3) Life Skills Group Work – Imparare le abilità di vita come la comunicazione efficace, la risoluzione dei conflitti e il processo decisionale.

4) Apprendimento del servizio – Imparare come si serve la comunità.

5) Mentoring – Coaching, ‘camminare’ con un giovane per un lungo periodo di tempo.

6) Mediazione familiare – Giocare a fare il paciere.

7) Colloqui con i genitori – Condividere la comprensione dei giovani con i genitori di adolescenti.

8) Formazione dei volontari – Fornire ai volontari le conoscenze e le competenze necessarie per aiutare i giovani a rischio e le loro famiglie.

9) Avventura all’aperto – come kayak, arrampicata su roccia, mountain bike, trekking, ecc.

10) Sportivo/attività ricreative – come calcio, Pallacanestro, pesca, ecc.

11) Campeggi – Cercando di comprendere le diverse culture e di servire le comunità svantaggiate, ecc.

Nella Chiesa la questione del tutoraggio dei giovani è molto pressante in quanto è parte integrante della missione della Chiesa e della sua stessa esistenza.

 Conclusione

            Dobbiamo accompagnare i giovani come ha fatto Gesù. uno sguardo amorevole (la chiamata dei primi discepoli, Gv 1, 35-51); una parola autorevole (l’insegnamento nella sinagoga di Cafarnao, Lc 4, 32); la capacità di “diventare il prossimo” (la parabola del samaritano, Lc 10: 25-37); una scelta di “camminare accanto” (i discepoli di Emmaus, Lc 24, 13-35) e un autentico testimone, andando senza paura contro le idee preconcette (la lavanda dei piedi all’ultima cena, Gv 13, 1-20). Questi passi descrivono come Gesù ha incontrato il popolo.Tutti i giovani sono pastori l’uno per l’altro. Parrocchie, comunità religiose, associazioni, adulti credibili (genitori, clero, religiosi e insegnanti) sono pastori della gioventù.[5)

I giovani esercitano un’influenza molto importante nella società moderna. Le circostanze della loro vita, le loro abitudini di pensiero, i rapporti con le loro famiglie, si sono completamente trasformate negli ultimi anni. La crescita della loro importanza sociale richiede alla Chiesa un rinnovato impegno apostolico. I giovani non sono spirituali: amano soprattutto il gioco e il divertimento. Sono spinti dai media, dal divertimento e dalla ricerca del piacere. Tenendo presente queste inclinazioni occorre inventare iniziative accattivanti.

Queste affermazioni sono in parte vere per i giovani in generale, ma allo stesso tempo incredibilmente false quando ci avviciniamo a loro. La gioventù è una realtà complessa, non solo per gli anziani, ma anche per i giovani stessi. Da lontano possono sembrare dei piantagrane, ma quando riusciamo ad avvicinarli a Cristo e condividerlo con loro, essi diventano i più amabili e affezionati amici della Chiesa. Tra le fitte nubi di pessimismo, ciò costituisce uno squarcio di sereno per il futuro della Chiesa.

[1] UNESCO., By youth, with youth, for youth, Accessed 24 July 2019.<https://en.unesco.org/youth>

[2] POPE FRANCIS., Christus Vivit. Post-Synodal Apostolic Exhortation. 2019, 68.

[3]  http://www.marketingcharts.com/topics/asia- pacific/ youth-no-longer-defined-by-chronological-age-35-is-new-18-6530/

[4]  JOSEPH SMITH    No time bound division Asian Youth day mass 2014 Reference: Teachings of Presidents of the Church: (2007)  Youth synod final document.p.42

[5) PREPARATORY DOCUMENT FOR XV ORDINARY GENERAL ASSEMBLY., Young People, the Faith, and Vocational  Discernment, 2017.

Nessun Dio nessuna vita, conosci Dio e conosci la vita

Introduzione

Gli esseri umani sono esseri sociali e sono sempre impegnati con la loro vita. Siamo tutti molto impegnati con i nostri impegni. Non abbiamo tempo di viaggiare interiormente. Nella nostra vita quotidiana il fattore più importante è dipendere da Dio che è il nostro Padre misericordioso. Ma l’uomo moderno e le famiglie nucleari non hanno tempo di mandare con Dio. È il Padre di tutti e tutti possiamo dipendere da Lui solo, cioè il mio Dio Padre. Anche Gesù ha invitato con il suo invito al suo discepolo e a tutti noi: – “Rimanete in me, poiché rimango anche in voi”.

Nessun ramo può dare frutti da solo; deve rimanere nella vite. Né puoi dare frutti se non rimani in me. “Sono la vite; tu sei i rami. Se rimani in me e io in te, porterai molti frutti; a parte me non puoi fare niente. ” (Giovanni 15: 4-5). Noi esseri umani abbiamo sempre bisogno di accogliere l’invito del Dio misericordioso.

Pertanto, ogni volta e qualunque cosa possiamo dire che ci sono alcune persone che sono i miei migliori amici, familiari, parenti ecc., Ma abbiamo tutti dei limiti. Possono soddisfarci con materiali e cose come regali nella nostra vita quotidiana. Ma c’è solo una persona che può concedere i miei desideri di cuore, la saggezza e la conoscenza non è altro che Dio.

È come il mio amico che posso parlare con lui perché credo che mi conoscesse quando ero nel grembo di mia madre. “Prima di formarti nel grembo materno, ti conoscevo e prima che tu nascessi, ti ho consacrato; Ti ho nominato profeta per le nazioni ”. (Ger 1: 5). Solo lui può soddisfare tutti i miei desideri e bisogni.

Il Padre misericordioso conosce tutti i problemi o le lotte che affrontiamo. L’unica soluzione è fidarsi di Dio. Ora la fiducia non significa presumere che Dio alla fine darà ciò che vuoi. No, la fiducia è credere che starai bene con qualunque cosa il Signore voglia. Poiché l’Eterno dà saggezza; dalla sua bocca derivano conoscenza e comprensione; (Pro 2: 6)

CAMMINANDO LONTANO DA DIO

Gli sciocchi dicono nei loro cuori: “Non c’è Dio”. Sono corrotti, compiono azioni abominevoli; non c’è nessuno che faccia del bene. (Sal 14: 1) Vorrei confrontare questa generazione attuale in quanto allontanando dal Signore alcuni degli incidenti in cui le persone non rispettavano il suo comandamento e non badavano alla sua presenza.

Il primo sarebbe: il popolo di Ninive nel libro di Giona per il cambiamento di cuore e il pentimento. “Giona iniziò a entrare in città un giorno di viaggio, e gridò, e disse:” Tra quaranta giorni, Ninive sarà rovesciata ” (Giona 3: 3-4).Ha camminato per tre giorni per attraversare la città da una parte all’altra, quindi la camminata di un giorno di Jonah non sarebbe stata all’altezza del centro città.

Il secondo sarebbe: “Stavano mangiando e bevendo, e si sposavano e venivano dati in matrimonio, fino al giorno in cui Noè entrò nell’arca, e venne il diluvio e li distrusse tutti.

Il terzo sarebbe: – Allo stesso modo, proprio come ai tempi di Lot: stavano mangiando e bevendo, comprando e vendendo, piantando e costruendo, ma il giorno in cui Lot lasciò Sodoma, piovve fuoco e zolfo dal cielo e distrusse tutti loro”. (Lc 17: 17-29).

COMUNICAZIONE

Quanto a me, il volo dell’uomo moderno da Dio è come quello del Figliol Prodigo (Lc 15) nel Nuovo Testamento. Il motivo che ho per questo pensiero è che più l’uomo è avanzato nella tecnologia e in molti altri campi si sta allontanando dal Signore e sta perdendo la fiducia in Dio e il rispetto per il bene. Più siamo comunicabili, più diventiamo occupati in questioni secolari per nulla interessate alle cose spirituali e a Dio. Non è più interessato a godere della presenza e cercare il Signore.

Ma questo talento e tutto ciò che abbiamo ottenuto da Dio, che abbiamo ottenuto per glorificare solo Dio. Il silenzio di Dio ha ritardato i piani di Dio. Il valore della sofferenza ha un valore inestimabile nel piano di Dio affinché tutto sia buono[1]. Le strutture di comunicazione sono disponibili in molti modi. Ma stiamo diventando egoisti e non abbiamo fiducia nel Signore. Inoltre, siamo interessati ad andare per cose mondane, il più delle volte seduti davanti ai media Facebook, Twitter, Tiktok, WhatsApp ecc.

Mentre stiamo godendo di tutti i tipi di comunicazioni nella nostra vita di oggi. Siamo come quello del figliol prodigo che non realizza o riconosce l’amore e la cura del Padre che ci benedice molte grazie e amore. Ma molti dei nostri problemi nel vivere per Gesù derivano dal problema alla radice che pensiamo di poterlo fare perché i campi della tecnologia e della comunicazione che siamo avanzati sentiamo di avere molta libertà.

Partiamo dal presupposto che abbiamo il potere. Quindi, abbiamo iniziato a provare a spingere il cammello attraverso l’occhio di un ago. E il nostro problema principale non è la fiducia nel Signore, ma la maggior parte delle volte diventiamo come quello del folle ricco del Nuovo Testamento “E dirò alla mia anima, Anima, che hai molti beni deposti per molti anni; rilassati, mangia, bevi, sii allegro. ” (Lc 12,19).

In questo pericoloso periodo di pandemia, Dio ricorda a tutti noi. “Ma Dio gli disse: ‘Stolto! Questa stessa notte ti viene richiesta la vita. E le cose che hai preparato, di chi saranno? ‘”(Lc 12,20). Dimentichiamo anche la certezza di Gesù a tutti noi “Io sono la vite; tu sei i rami. Coloro che dimorano in me e io in loro portano molti frutti, perché a parte me non puoi fare nulla. ” (15: 5).

DECISIONE DI TORNARE AL PADRE

Ogni volta che le persone di Israele peccavano contro il Signore e si rivolgevano a Lui con pentimento di cuore, non le respingeva mai, ma le dava e le accettava molto generosamente. Quando il popolo di Ninive credeva in Dio; proclamarono un digiuno e tutti, grandi e piccoli, si vestirono di sacco. Quando la notizia raggiunse il re di Ninive, si alzò dal suo trono, si tolse la vestaglia, si coprì di sacco e si sedette in cenere. “Dio ha visto le loro opere, che si sono allontanate dalla loro via malvagia.

Dio ha ceduto al disastro che ha detto che avrebbe fatto a loro, e non l’ha fatto. ” (Giona 3:10). La grande speranza del re si realizza. Dio cede. Lui cambia idea. Si allontana dalla sua rabbia feroce. Quando penso a questo punto, ciò che viene in mente al momento è tornare al Padre in questo periodo di grande virus corona pandemico, è un suggerimento di invito per l’intera umanità alla schiena al padre celeste.

Anche quando Gesù ha iniziato il suo ministero pubblico, le prime parole usate da Gesù non sono altro che il pentimento del cuore “Gesù che dice:“ Il tempo è compiuto e il regno di Dio si è avvicinato; pentirsi e credere nella buona notizia ” (Mc 1:15). E in questo periodo pandemico molti si pongono le domande: perché Dio è così? Per questa domanda posso sicuramente dire nella mia vita che ho visto quando il mondo intero è tornato a Dio che questo momento è il periodo Pandemico.

Perché ora molti di loro hanno capito che senza la divinità la misericordia non può avere alcuna soluzione per essere guarita da questa malattia[2]. Tutti coloro che cercano la risposta della pazienza trovano finalmente la risposta nel silenzio di Dio. La mia risposta a questa situazione di questi grandi guai per ciò di cui abbiamo bisogno è di ritornare al Padre misericordioso come quello del Figlio prodigo: la misericordia è pensata per essere ricevuta da Dio e data agli altri in modo illimitato.

La nostra relazione con Dio e l’accoglienza della sua misericordia deve diventare il fondamento della nostra vita. Ogni persona che Dio mette nella nostra vita sperimenterà la misericordia di Dio attraverso di noi in un modo che Dio sceglie. Mentre restiamo aperti a Lui, Egli ci userà per formare santi vincoli d’amore con tutti coloro che sono disposti a ricevere quell’amore.

IL PERDONO DI DIO 

Ma quando venne da solo, disse: “Quante mani di mio padre hanno il pane abbastanza e risparmiano, ma qui sto morendo di fame! (Lc 15:17). Nella maggior parte delle traduzioni della Bibbia questo 17 versetto è tradotto come “Finalmente tornando in sé, ha detto che è tornato in sé” quando ha avuto voglia di morire di fame fisica ed è insopportabile per lui sopravvivere senza cibo. Ha vissuto lontano dalla verità della sua esistenza[3].

Il sentimento del suo dispiacere / pentimento per il suo peccato / azione sbagliata è il risultato dell’introspezione dentro di sé nel 17v. era in grado di accettare la sua indegnità e pensava di aver perso il diritto di essere il figlio (eredità) suo padre, come quello della preghiera di Esdra (Ezra 9: 6, 15)[4].

“Quindi, è partito e è andato da suo padre. Ma mentre era ancora lontano, suo padre lo vide ed era pieno di compassione; corse e gli mise le braccia attorno e lo baciò”. (Lc 15:20). Camminò verso suo padre con sentimenti estremi (cuore pesante) di dispiacere ma prima di raggiungere la sua casa il padre compassionevole corse giù dalla cima della casa e lo abbracciò senza alcuna esitazione.

Qui dobbiamo riflettere sull’atto del Padre che quando il figliol prodigo stava tornando dopo un lungo intervallo di anni e nessuna delle persone del villaggio che lo circondava poteva riconoscerlo come figlio di quel ricco padre, ma solo suo padre lo riconosceva persino il suo aspetto esteriore è sfigurato come un mendicante in abiti trasandati.

È per dire che solo Dio può vedere il cambiamento interiore di una persona (Sal 33: 13-14, 1 re 29:17, 1 Sam 16: 7). Come diceva un uomo, “Sono sempre fiducioso di andare a Dio con i miei peccati, perché il perdono è un affare di Dio. Il compito di Dio è amarmi e perdonarmi”.

DECISIONE DI TORNARE AL PADRE CON PENITENZA

Qui dobbiamo riflettere sulla reazione di un genitore normale quando uno dei figli della famiglia è fuggito come questo figlio / figlia prodigo, alcuni genitori accetteranno il proprio figlio / a? Non credo che il loro atteggiamento o reazione andrà bene. Ma direbbero quanto hanno speso il loro tempo e denaro per scoprire dove si trovasse e cercare aiuto per i media, la polizia e così via. E avrebbero espresso tutta la loro rabbia a quella particolare persona o non gliene sarebbe importato o non avrebbero aperto la bocca per dire una parola.

Ma la reazione del Padre in questa storia è esattamente opposta e molto accogliente non solo, ma dà abbracci a un verme e ricorda di aver chiesto dove si trovasse la vita passata perché questo Padre era nuovo e suo figlio è cambiato internamente. In altre parole, se facciamo uno sforzo verso un passo verso Dio, Dio scenderà dieci gradini per accettare i Suoi figli / figlie a braccia aperte che ritornano con un pesante fardello di vita. È così che Dio sente di noi quando noi, attraverso il peccato, lasciamo la sua presenza e attraverso il pentimento ritorniamo a lui “.

E anche, in questo periodo, i media sono stati molto buoni perché per Spiritualmente, mentalmente per tutto ciò che è molto utile. E attraverso la videochiamata possiamo chattare e chiamare i miei vicini e cari. Molti di loro hanno iniziato a scrivere molti buoni articoli in grado di dare speranza agli altri e di disegnare le immagini, studiare canzoni come incoraggiare gli altri e comprendere la famiglia, i vicini ecc. E ci ricorda anche le tradizioni dei programmi passati che fanno video e invio attraverso i media. In questo modo molte cose sono iniziate durante il periodo di blocco.

RUOLO DELLA COMUNICAZIONE

Il ruolo della comunicazione ha acquisito notevole importanza oggi. La Chiesa cattolica ha la responsabilità di proclamare la parola di Dio ai suoi membri. Una comunicazione efficace è importante per la missione e l’evangelizzazione. L’evangelizzazione è possibile attraverso i social network (Facebook, Twitter, video Viva, Zoom, app Whats, Instagram, You Tube ecc.).

Può essere raggiunto dalle persone molto velocemente. Il ministero dell’evangelizzazione è stato dato nelle parole di Gesù ai suoi discepoli: deriva il suo mandato dalle parole di Gesù nel Vangelo “vai in tutto il mondo e proclama la creazione della Buona Novella a tutti” (Marco 16:15).

Evangelizzazione significa quindi comunicazione della Buona Novella, tre temi principali nella presentazione del Vangelo: uno, i sermoni seguono un segno di potere; due, l’uso della Scrittura quando appropriato; e tre, comunicazione attraverso l’interazione personale, faccia a faccia. Predichiamo sulla storicità di Gesù e sulla risurrezione, senza temere la natura divisiva del Vangelo, mostrando il potere di Dio prima dell’annuncio del Vangelo.

Attraverso i media possiamo estendere la nostra relazione umana. Qualsiasi informazione relativa alla relazione umana, all’istruzione, ai programmi di consapevolezza, alle nostre lotte ed esperienze quotidiane, alla parola di Dio e a molti dei nostri amici e popoli. Attraverso la comunicazione diventiamo più vicini a molti amici. I media e la tecnologia hanno aiutato l’intera umanità ad essere più attiva nelle comunicazioni. L’intero universo diventa villaggio globalizzato a causa delle comunicazioni.

[1] Tyler B.,Shalom tidings Christian spiritual magazine, Kerala, India 2016.

[2] https://www.gotquestions.org/God-is-merciful.html

[3] Joseph Ratzinger Pope Benedict XVI.,  Jesus of Nazareth, New York, 205.

[4] Maurice  M., The life of our Lord Jesus Christ, B.Herder book 33 Queen square, London 1953.

SITOGRAFIA

http://forum-phil.pusc.it/articoli/v02-a04

https://youtu.be/GFsY7mQKhWk

La via della missione: avere fiducia e ispirare fiducia: andare e condurre tutti per la via dell’Amore, dell’Amore forte, generoso, sacrificato, ma che sempre, sempre, in tutte le manifestazioni, in tutte le vicissitudini è Amore.
La missione delle Piccole Figlie è vasta quanto i confini del Cuore di Gesù e si fonda su una lettura attenta dei segni dei tempi per rispondere alle reali esigenze della Chiesa e del mondo. L’attività apostolica, animata da un’intensa e profonda vita di preghiera è strumento indispensabile per “andare condurre tutti per la via dell’amore” attraverso uno stile semplice che ispira fiducia e si esprime e nella benevolenza del cuore.
Ogni vocazione è “terra sacra” alla quale bisogna avvicinarci senza calzari per potersi mettere in ascolto del mistero di Dio chi lì si vuole rivelare. Questo vuole essere il nostro atteggiamento di Piccole Figlie di fronte ad ogni persona che si mette alla ricerca della volontà di Dio per la propria vita. E quindi la missione. Ogni vocazione è una risposta d’amore all’amore una risposta libera, gratuita e generosa che attraente con Cristo. [1].
Essere Piccole Figlie del Sacro Cuore: essere missionarie
“Imparate da me che sono mite e umile di cuore” (Mt 11,29).

Amilcare Agostino Boccio nacque a Sale (AL) nel 12 marzo 1891, primogenito di una famiglia di modeste condizioni. Il 5 luglio 1914 fu stato ordinato come sacerdote nella diocesi di Tortona d’Italia. Il 25 marzo 1924, fu fondato la Congregazione delle Piccole Figlie del Sacro Cuore di Gesù con la collaborazione di una giovane salese, Guglielmina Remotti, divenuta poi la prima Madre della stessa congregazione delle suore.

Piccole: siamo chiamate a seguire Cristo nella piccolezza evangelica, che è fiducia illimitata, abbandono incondizionato all’amore del Padre, conformazione continua a Gesù mite e umile di cuore, nella certezza che Gesù può renderci capolavori della sua misericordia, testimoni della sua bontà. Dalla piccolezza sgorga la gioia: siamo rivestite della grazia sovrabbondante di Cristo che si rivela nell’accoglienza e apertura verso tutti i fratelli che incontriamo e in quella carità fraterna che deve caratterizzare le nostre comunità.
Figlie: siamo chiamate a vivere intensamente, con grande consapevolezza, la nostra figliolanza divina, che è esperienza dell’amore paterno di Dio, manifestato e offerto a noi in Cristo Gesù. È proprio il rimanere piccole che ci rende capaci di essere vere figlie.
Del Sacro Cuore di Gesù: è questa la nostra dimora e il rimanere nell’Amore, significato dal Sacro Cuore, è invito a vivere tutte le nostre giornate per, con, nel Suo Amore. [2].

Essere Piccole Figlie: chiamato ad essere Vittima d’Amore

Io sono Esther, sono consacrata a Dio nell’istituto delle Piccole Figlie del Sacro Cuore. Sono consacrata dei voti di povertà, castità e obbedienza. Io principalmente ho scelto questo istituto perché quando ho incontrato Cristo intimamente nella mia vita ho capito che la povertà più grande di una persona è non conoscere Cristo, non conoscere il vangelo. Ho scelto questo istituto perché particolarmente dedito all’evangelizzazione cioè a diffondere il vangelo in particolare diffondere il vangelo attraverso questo: “dall’animazione parrocchiale fino alla scuola, dalla cura dei malati, alle diverse attività missionarie le Piccole Figlie vivono con entusiasmo e slancio…”
La mia vocazione è strettamente legata nel mio rapporto alla mia relazione con Gesù eucaristica. Nel giorno della prima comunione mi disse: ecco il mio cuore pieno d’amore che attinge da questo tesoro un fuoco ardente. “Sono mite e umile di cuore” (Mt 11,29).
Quindi mi sono incontrata con l’istituto. Ho sentito nella virtù caratteristica dell’istituto che mi apparteneva sentivo questa è casa mia quindi sono entrata e ho fatto tutto il cammino.

Diventare Piccole Figlie significa fare dell’Amore, la propria vocazione, offrire con generosità nelle piccole cose di ogni giorno la propria vita perché il Cuore di Gesù venga conosciuto e amato dall’umanità.
Diventare Piccole Figlie significa vivere innanzitutto una vita contemplativa in cui la preghiera e l’unione con Dio non possono che essere sorgente di slancio apostolico. Solo così infatti possiamo andare verso i fratelli impegnando tutti possiamo andare verso i fratelli impegnando tutte noi stesse in una missione che ha i confini vasti come quelli del cuore di Cristo.
“Consacrata totalmente al cuore di Cristo, siamo ovunque in missione per dilatare il suo regno di amore e di pace. […]. Aperte all’azione dello Spirito Santo e accompagnate da Maria, Stella della nuova evangelizzazione”. Testimoniamo che Dio ama personalmente l’uomo e vuole essere a sua volta amato da lui (Art. 73). [3].

“Non sono venuto per essere servito ma per servire”. (Mc 10,45).
La vita comunitaria, la preghiera e il lavoro durante gli anni di formazione sono stati ricchi e belli anche c’erano i momenti più difficili, mi hanno insegnato le cose fondamentali dal punto di vista umano, cristiano, culturale e religioso di essere Piccole Figlie del Sacro Cuore di Gesù.
Seguo il mio percorso, è stato realizzato il mio sogno di prendere cura i malati, di servire i poveri come infermiera. Mi sono accorta che questa ammalati, i poveri avevano bisogno di una vera madre e allora lì ho deciso di condividere questo amore che salva. “Tutto quello che avete fatto a uno di questi miei fratelli più piccoli, l’avete fatto a me” (Mt 25, 45).

Vissuto dieci anni di vita religiosa nella mia Congregazione. Mi trovo la bellezza di essere piccola.
Dare il significato nella mia vita vuol dire che mi ha fatto capire che Dio mi sta facendo, mi sta preparando come faccio condividere la mia propria vita per gli altri. Stare con Lui, vivere la Sua Parola ci aiuta a capire che senza di Lui non posso vivere. Lui mi accompagna sempre nella mia vita.

La missione “ad gentes”: La passione del Fondatore
Lo Spirito Santo rinnova continuamente la sua Chiesa attraverso il dono di carismi affinché risplenda la bellezza del Vangelo lungo la storia dell’umanità.

“In molto di voi c’è la passione missionaria ci sia in tutte, anche se non partirete mai. L’amore delle anime vi consumi e non vi dia pace se non quando le vedrete tutte in Gesù” (M. Guglielmina R.).
La passione missionaria ha vibrato da sempre tra le piccole figlie. Don Amilcare Boccio infatti da giovane seminarista desiderò partire missionari per evangelizzare terre lontane ma il Signore aveva agli progetti, per lui.
Tuttavia questo “segno nel cassetto” non è rimasto senza realizzazione. Dopo il concilio Vaticano II anche la Congregazione ha dato concretezza alla missione “Ad gentes”:

chiamate ad “evangelizzare con i sacerdoti i poveri del mondo”, le piccole figlie comunicano

l’amore gratuitamente ricevuto annunciano la buona novella della vita in Cristo e invitano ad aderire a Lui con piena fiducia. [4].

Il nostro desiderio di essere missionarie ci fa andare là dove la Chiesa ci chiama, per condividere la vita dei più poveri ed essere per ciascuno segno della presenza di Cristo e del suo regno di giustizia di verità di amore e di pace.
Quando ero da ragazza, ero ancora in prima media, sentivo parlare dalle suore missionarie salesiane che facevano catechesi. Quando loro si parlavano, si trasmettevano tutta quella gioia di essere andate al tutto paese. Allora dentro di me forse questo desiderio più che diventare suora ma di essere una missionaria. Poi ho letto il libro: “Storia di un’anima” Santa Teresa di Gesù Bambino che è il mio desiderio. Voglio essere missionaria anch’io. La congregazione che mi appartengo propria missionaria e vivere la spiritualità di Santa Teresa di Gesù Bambino.

Missione in Madagascar
L’8 ottobre 1970 le prime due Piccole Figlie sono arrivate in Madagascar dando così inizio alla “missione ad gentes” anche nella nostra Congregazione. [5].

Ricevere la gioia dello Spirito è una grazia. Ed è l’unica forza che possiamo avere per predicare il Vangelo, per confessare la fede nel Signore. La fede è testimoniare la gioia che ci dona il Signore. Una gioia così, uno non se la può dare da solo. È una gioia traboccante che si può sperimentare solo come frutto e dono dello Spirito Santo (cfr 5,22). [6]

1) Anosibe An’Ala
Nel 1° ottobre 1971, veniva aperta ufficialmente la prima comunità in terra malgascia nel villaggio di Anosibe An’Ala. La nostra casa è collocata su una collina dalla quale si può ammirare lo splendido paesaggio della foresta. Qui sorgono tre strutture:
a) La casa delle Suore: la comunità delle Piccole Figlie vuole essere segno concreto dell’amore misericordioso del Cuore di Gesù in mezzo ai più poveri tra i poveri. Con gioia e semplicità le suore cercano di vivere l’amore fraterno che diventa segno eloquente della loro consacrazione a Cristo. Preghiera e lavoro apostolico scandiscono le giornate.

b) La scuola materna ed elementare frequentata da più di quattrocento bambini, molti dei quali provenienti da villaggi a parecchi chilometri di distanza da Anosibe. Per questo molti genitori cercano un alloggio vicino alla scuola e lasciano i propri figli alla cura dei più grandi per tutto il periodo scolastico, facendogli visita periodicamente. Si tratta di un fenomeno in forte aumento che, se da un lato testimonia una forte sensibilità circa la necessità dello studio, dall’altro interpella noi missionarie a rispondere a questa emergenza di assistenza per i più piccoli che sono sostanzialmente lasciati a sé stessi.
Ai più poveri tra loro viene offerto gratuitamente un pasto quotidiano: un piatto di riso con verdura e carne. Le Suore, coadiuvate da insegnanti laici, cercano di rendere lo studio una vera e propria opportunità per costruire un futuro migliore per il Madagascar: solo persone istruite, capaci di leggere in modo critico la realtà, educate ai valori umani autentici, infatti, possono a poco a poco portare sviluppo e creare condizioni di vita migliori per tutti.

c) Il dispensario: servizio necessario per molti ammalati che giungono ad Anosibe An’Ala per trovare una speranza di vita in più. Una Suora infermiera affianca un medico per offrire a chiunque bussa alla porta del dispensario cure e medicine nonché una vicinanza umana di solidarietà. Le suore anche vanno ai diversi paesi a offrire il servizio.

2) Betsifasika Amborompotsy
A nord di Antananarivo, attraverso una strada quasi impraticabile nella stagione delle piogge, in un brullo altipiano sorgono il villaggio di Amborompotsy. Ci troviamo in una zona particolarmente povera del Madagascar, dove sembra regnare la desolazione e gli spazi quasi desertici. La comunità delle suore è impegnata nella scuola materna ed elementare che conta circa 300 alunni. La maggior parte dei bambini proviene da villaggi molto lontani e percorre parecchi chilometri a piedi nudi per raggiungere la scuola. Ai più piccoli ogni giorno viene offerto latte e un pasto caldo che spesso è l’unico a disposizione durante la giornata di questi bambini.

3) Antananarivo
Nel 1986 è stata costruita la comunità delle Piccole Figlie del Sacro Cuore nella capitale del Madagascar, ad Antananarivo, già presenti nell’Isola rossa dal 1970. Nella stessa casa vengono accolte le postulanti, giovani che hanno chiesto di iniziare il percorso di formazione per prepararsi alla vita religiosa. Sotto la guida di una Sorella esse vivono la loro giornata condividendo la vita delle Suore presenti nella comunità, svolgendo le normali occupazioni casalinghe e prendendo parte alle attività parrocchiali in cui sono impegnate le Suore.
La vita semplice e fraterna della comunità vuole essere testimonianza viva ed efficace dell’amore del Cuore di Gesù, primo modo per annunciare il Vangelo.

4) Moramanga
Nel villaggio di Moramanga, a 120 chilometri dalla capitale del Madagascar, dove le Suore svolgono un servizio di alfabetizzazione per i bambini più bisognosi. Sono oltre cento i ragazzi che ogni giorno arrivano nella nostra comunità. Alcuni sono stati portati dai loro genitori, altri invece sono stati cercati dalle Suore nella foresta e nelle zone più povere di Moramanga.
Ogni giorno è garantito loro un piatto di riso con carne e verdura, le cure mediche necessarie per la salute, tempi di gioco e divertimento per una sana crescita. Molti di questi ragazzi non possiedono il certificato di nascita e questo non permette loro di frequentare la scuola; perciò una nostra Sorella è completamente dedita a seguire tutte le pratiche necessarie per risolvere questa situazione di svantaggio sociale e poter così offrire un’opportunità di studio a tutti i bambini che bussano alla nostra porta. Alcune suore si dedicano alla Pastorale con la catechesi e la preparazione ai sacramenti. Due Suore della comunità infine sono a servizio del Vescovo di Moramanga: la loro presenza preziosa e discreta è espressione di quell’aiuto materiale e spirituale offerto ai sacerdoti secondo lo spirito della nostra Congregazione.

5) Ambatondrazaka
È una città popolosa a nord-est della capitale del Madagascar, sede del Vescovo della Diocesi. La comunità delle nostre suore si trova a fianco di una delle parrocchie della cittadina dove le Suore sono impegnate nell’attività pastorale e in particolare nella preparazione dei catechisti in collaborazione con il Parroco.
Inoltre nella comunità è stato allestito uno spazio di accoglienza per i bambini più poveri che, non avendo l’opportunità di frequentare la scuola per l’impossibilità di pagare la retta, hanno bisogno di essere seguiti nello studio. Le Suore hanno così organizzato una scuola di alfabetizzazione in cui si può imparare a leggere e a scrivere. Le Suore di Piccole Figlie cercano così di testimoniare quella carità evangelica che spinge a riconoscere negli ultimi la presenza di Gesù da amare, sfamare, vestire e consolare.

6) Ambondromamy
Nel 2015, le nostre Suore sono state le prime ad arrivare ad Ambondromamy con il compito di aprire e organizzare il dispensario dedito alla cura dei malati e in particolare al servizio delle donne incinte e dei neonati. Poco distante dal dispensario è sorta la scuola elementare, per garantire a tanti ragazzi poveri il diritto allo studio e un futuro più ricco di speranza per una vita dignitosa.
Attraverso l’educazione e le cure mediche le Piccole Figlie desiderano essere segno di vicinanza per la popolazione locale, testimoniando il Vangelo con quel tratto di amore misericordioso che affascina i cuori e vince tutto, secondo il carisma della nostra Famiglia Religiosa: quell’amore che supera anche le distinzioni religiose e diventa linguaggio universale comprensibile per il cuore di ogni uomo e donna.

La missione è un essenziale della fede cristiana in quanto crede il messaggio di Cristo di importanza universale e considera tutte le generazioni della terra come oggetto della volontà salvifica e del disegno di salvezza di Dio, in termini neotestamentari considera il “regno di Dio” che è venuto in Gesù Cristo come destinato a tutta l’umanità. [7].

Il nostro desiderio di essere missionarie ci fa andare là dove la Chiesa ci chiama, per condividere la vita dei più poveri ed essere per ciascuno segno della presenza di Cristo e del suo regno di giustizia, di verità, di amore e di pace. La presenza delle Suore nell’ambito educativo è di fondamentale importanza per poter aprire davanti alle giovani generazioni del Madagascar una prospettiva di cambiamento fondato sull’istruzione e sulle capacità di ciascuno.

La missione rimane una dimensione imprescindibile della fede cristiana, il cui scopo più profondo è quello di trasformare la realtà che ci circonda. In questa prospettiva, la missione è quella dimensione della nostra fede che si rifiuta di accettare la realtà così com’è e mira a cambiarla. [8].
Con semplicità e gioia, voglio essere compagna di viaggio che fanno conoscere e fanno amare Gesù. Amore misericordioso del Padre, sorgente traboccante dell’amore autentica, bello, infinito che rende la vita di ciascuno ricca di senso e splendente di luce. Con umile e grato stupore accolgono ogni talento e con amore cercano di coinvolgere i giovani nell’edificazione di una società più giusta e fraterna (Art. 77).  [9].

BIBBIA
La Bibbia di Gerusalemme, Edizione italiana e adattamenti a cura di un gruppo di biblisti italiani, sotto la direzione di F. VATTIONI, testi biblici: E.P.I. spa, ‹‹editio princeps›› 1971, note e commenti: Editions du Cerf, Paris, Ottava Edizione, 2002. Legoprin, Trento 2002.

BIBLIOGRAFIA
[1]: Amilcare B., G. Remotti, Scrivo a voi, il messaggio dei Fondatori delle Congregazione Piccole figlie del Sacro Cuore di Gesù, vol. I- II- III, Sale (Al) 1924-1945.

[2]: GUGLIELMINA R., dal commento alle costituzioni dell’istituto Piccole Figlie del Sacro Cuore di Gsesù, 06 novembre 1946.

[3]: Congregazione Piccole Figlie del Sacro Cuore di Gesù. Regola di vita Art.73

[4]: GIOVANNI PAOLO II, Redemtoris missio, 1990, n.34

[8]: DAVID BOSCH, La trasformazione della missione. Mutamenti di paradigma in missiologia, Brescia 2008.

[9]: Congregazione Piccole Figlie del Sacro Cuore di Gesù. Regola di vita Art.77

SITOGRAFIA

[5]: https://www.youtube.com/channel/UCdmay-QuiECTT8aOfOb8THw

[6]: PAPA FRANCESCO “Partite con slancio”. Messaggio del Santo Padre Francesco alle pontificie essere missionarie, www.chiesacattolica.it/il papa-ai-missionari-partite.com, santa sede 21 maggio 2020.

[7]: Missione ad gentes, in it.cathopedia.org/wiki/ad-gentes, 5 dicembre 2015

LIBERATORIE
Le foto e il video sono delle nostre Congregazione e quindi libera dal diritto di autore

La mia vocazione al sacerdozio è cresciuta in me senza la mia consapevolezza; da piccolo il mio luogo preferito era la parrocchia. Le scuole che ho frequentato, i contatti con i preti e la passione per ascoltare la parola di Dio sono stati di grandi influenza per la mia decisione.

“Passando lungo il mare di galilea, vide simone e Andrea, fratello di Simone, mentre gettavano le reti in mare; erano infatti pescatori. Gesù disse loro: venite diero a me, e vi farò diventare pescatori degli uomini” (Mc 1:16-17).

Chi sono? Quale era il mio sogno?

Mi chiamo Samuel, seminarista sud-sudanese presso il Pontificio Collegio Urbano “de Propaganda Fide“, studente dell’ultimo anno di teologia alla Pontificia Università Urbaniana. Sono nato nel 1992 a Juba, Sud Sudan, e cresciuto nell’ambiente cristiano; ho frequentato gli studi primari e secondari in scuole cattoliche. Come la maggior parte dei giovani del mio paese, sognavo un futuro economicamente stabile, di sposarmi con una bella ragazza ed essere padre.

Il mio sogno era quello di diventare medico; un sogno che si è intensificato nella scuola secondaria, ed è stato sempre incoraggiato dai risultati scolastici: i voti conseguiti negli anni, infatti, mi permettevano di accedere agli studi in medicina, ma la mia vocazione era un’altra.

La scoperta della mia vera vocazione

Al termine della scuola secondaria, in attesa dei miei risultati degli esami nazionali, ho deciso, su richiesta del mio dirigente scolastico e del mio parroco, di essere aiuto-insegnante nella scuola elementare St Thomas the Apostolic Primary School: Mangalla che avevo frequentato da piccolo: era l’anno 2013, un anno meraviglioso e ricco di esperienze.

Un giorno, durante una pausa scolastica, mi sono avvicinato ad uno dei seminaristi, ora sacerdote, Johnson Yugusuk (che si trovava nella mia parrocchia per la sua esperienza pastorale), al parroco che era con  due consigli pastorali parrocchiali: tutti erano seduti sotto uno degli alberi di mango che si trovava nel mezzo della gardino della scuola. In quel momento il parroco ha parlato del seminario diocesano e della necessità di nuovi candidati, ed io, scherzando, ho detto: “Voglio entrare al seminario”. In realtà quella frase, detta a modo di scherzo, mi è ritorna più volte nella mente in quella giornata e nei giorni successivi. Allora ho cominciato a chiedermi se veramente avessi scherzato.

Ho cominciato a chiedermi come sarebbe cambiata la mia vita e soprattutto come l’avrebbero presa i miei familiari. Ma, senza saperlo, cominciavo così a rispondere a quella chiamata, a quella missione di vita che non avevo valutato fino a quel momento particolare della mia vita.

E così, mi sono iscritto al seminario senza dire niente alla mia famiglia; solo dopo, in un secondo momento, sono riuscito ad informare mio padre, mio madre; essi non hanno ben accolto il mio desiderio di rispondere alla chiamata di Dio che ormai si era accesa nel mio cuore.

La formazione per la mia vocazione

mosso dalla mia decisione e convinzione di scoprire la volontà di Dio nella mia vita, ho iniziato la mia formazione nel seminario diocesano (St. Lawrence Minor and Philosophical section: Archdiocese of Juba), per un semestre. Successivamente, con la apertura del seminario maggiore nazionale, “sezione di filosofia”, mi sono trasferito lì (St. Paul Major Seminary: Munuki-Juba). Lì ho continuato la mia formazione triennale in filosofia.

Dopo i miei studi filosofici, il vescovo della mia diocesi ha chiesto mi ha chiesto di venire a Roma per proseguire gli studi teologici. E così mi sono trovato al Pontificio Collegio Urbano. dove sto concludendo i miei studi teologici. A breve mi prepara a tornare a casa per essere ordinato e poter servire la Chiesa Universale ivi presente.

Gli anni di formazione in seminario sono stati anni ricchi di esperienze; ho incontrato  seminaristi di tutti i continenti.

La vocazione, secondo me, è una chiamata nel cammino di vita, nata nella comunità, per il servizio del popolo di Dio.

E Dopo l’ordinazione?

La mia vocazione si integrerà con tante altre vocazioni… per il bene dell’uomo.

E tu lettore hai riflettuto sulla vera vocazione della tua vita? Mi piacerebbe ascoltare la tua storia. Da sacerdote, proverò ad ascoltare le storie del popolo che mi sarà affidato… perché la mia vocazione sacerdotale possa meglio servire le loro vite.

Usiamo la rete per raccontare.

Ti rimando ad un articolo interessante che parla della vocazione di un santo:

esperienza di Giovanni Paolo II

Diritti d’autore per immagini e video

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La conversione: che cos’è?

Invito il lettore a scoprire il significato di conversione attraverso il seguente racconto di fantasia. Una storia non banale, da me pensata, per evidenziare i tratti salienti di quello che è un processo, che coinvolge Dio, l’uomo, lo spazio, il tempo, e persone.

Il punto iniziale della conversione di Antonio

O quam tristis et afflícta

Fuit illa benedícta

Mater Unigéniti![1]

Oh, quanto triste e afflitta
fu la benedetta
Madre dell’Unigenito!

Sono le parole di un canto mariano che attirarono l’attenzione di Antonio, più di due mesi fa, mentre passava davanti a una chiesa. Parole che lo avrebbero indirizzato verso la sua professione di fede in Cristo. Era sera e il sole tramontava. Vide un raduno di persone. «Che cosa c’è!!!?», si domandò Antonio.  «Mi avvicinai per vedere cosa accadeva. Ero colpito dai gesti accompagnati da un canto bello che non avevo mai sentito, il cui significato non potevo capire perché in una lingua mai conosciuta. Si leggevano una decina di frasi, pronunciate con molto rispetto, lì su un grande schermo di quasi tre metri di lunghezza e due di altezza. Vidi – dice Antonio – in quello schermo, un uomo vestito di bianco. Di fronte a quello schermo, ad una trentina di metri, c’erano uomini e donne in fila. La persona a capo di questa fila portava con sé un “patibolo” a forma quasi di lettera T».

Antonio non sapeva che aveva imboccato la strada della sua conversione. Era molto immerso in questo evento; provava commozione. Diceva in sé: «Al momento ancora non capisco questa scena che mi appare sullo schermo. Perché? Perché vedo un poliziotto, una donna vestita da infermiera e altri personaggi che non riesco ad identificare?».

Chi è Antonio? Dalla “lontananza” alla conversione

Antonio è un giovane, di 32 anni. Nato nel 1988 in un villaggio molto lontano dalla città capitale del suo paese, il Monzambico, una delle cosiddette terre di missione. Aveva ricevuto educazione elementare e secondaria nello stesso villaggio di nome Kasumva; si era infine laureato in medicina. Battezzato nella Chiesa cattolica pochi giorni dopo la sua nascita, non fu praticante per tanti anni, per il fatto che i suoi genitori erano morti mentre era ancora un infante.

Antonio, quindi, non aveva avuto nessuno che lo guidasse nel cammino di fede. Ora Antonio si trovava di fronte ad un evento che non aveva mai sperimentato nella sua vita. Quelle sonorità, quelle parole, lo attraevano. Attivavano conversione, ed invitavano a confessare le parole «Non posso più vivere senza fede in Gesù Cristo». Quel gruppo di persone che Antonio vedeva erano fedeli cattolici che pregavano la via crucis con il Santo Padre Francesco telematicamente. Cantavano lo stesso canto intonato nel video.

La forza della parola di Dio nella conversione

Il silenzio di quel popolo radunato, non era un silenzio vuoto, ma un silenzio che portava all’incontro con Dio. Un silenzio orante. Il silenzio che invita Dio a dimorare nel cuore del suo popolo.[2] «Questa gente radunata – pensava Antonio – fa gesti che non capisco. Le mani giunte e poi si prostrano e si alzano. Hanno lo sguardo fisso verso lo schermo, e la testa un po’ piegata».

Un istante dopo udii queste parole: Eppure egli si è caricato delle nostre sofferenze, si è addossato i nostri dolori; e noi lo giudicavamo castigato, percosso da Dio e umiliato. Egli è stato trafitto per le nostre colpe, schiacciato per le nostre iniquità. Il castigo che ci dà salvezza si è abbattuto su di lui; per le sue piaghe noi siamo stati guariti. Noi tutti eravamo sperduti come un gregge, ognuno di noi seguiva la sua strada; il Signore fece ricadere su di lui l’iniquità di noi[3]

L’interrogarsi di Antonio come punto di partenza

Dopo una pausa silenziosa, seguì un’altra lettura. Anche quella toccò il cuore di Antonio. Si chiedeva: «Chi è questo uomo che si è caricato delle nostre sofferenze? Perché? Quali sono le nostre colpe per cui egli è stato trafitto?… ». Un fiume di domande tutte nuove. La metanoia ha le sue strade per ciascuno.

Il ruolo della comunità credente nella conversione

In quel gruppo di persone intorno allo schermo c’era una persona che portava il microfono. Poiché la via crucis con il Papa si svolgeva in italiano, un uomo, buon conoscitore della lingua italiana, traduceva ogni frase: nel Mozambico dove si parla il Portoghese, come seconda lingua, sarebbe stato impossibile capire ciò che era detto in lingua italiana.[4] Ecco, l’espressione nella lingua del posto è fondamentale per la conversione di Antonio.

Alla fine dell’evento, Antonio si avvicinò a quella persona che traduceva. «Sono Antonio»; e stese la mano destra verso di lui. «Sono Carlo, piacere».

Un dialogo breve, in cui Antonio chiese un appuntamento per il giorno dopo; un appuntamento in cui esternare domande. Carlo, infatti, è uomo di fede, colto, ben formato nella dottrina della fede cattolica, catechista che insegna le materie di fede cattolica nella parrocchia. Il catechista Carlo è noto in tutta la sua diocesi per la competenza accademica in materia di fede e la sua affascinante pedagogia; è apprezzato da molta gente. Queste sue competenze saranno messe a disposizione nel processo di conversione di Antonio.

Antonio chiese: «Chi é quell’uomo di cui ho sentito parlare nel vostro raduno che si è caricato delle nostre sofferenze?».  «Si chiama Gesù», risponde Carlo. «Sì, Gesù Cristo nostro Salvatore», aggiunse Carlo. «Ma chi è Gesù, questo Gesù Cristo di cui mi parli?». Nel discorrere Carlo, si rese conto di avere di fronte una persona in ricerca.

La pedagogia catechistica nella conversione

Carlo spiegava; istruiva Antonio, che era commosso e molto interessato nel dialogo. Alla fine di quella catechesi, dalla bocca di Antonio, uscì spontanea la frase: «Non posso più vivere senza la fede in Cristo». Era una confessione di fede forte, fatta dopo tanti anni di vita vissuta senza pensare a Dio, pur essendo battezzato. È il punto di non ritorno della sua conversione. Il dialogo tra Carlo e Antonio, evoca quel cammino di Filippo e l’eunuco funzionario di Candace negli Atti degli Apostoli, che alla fine portò al battessimo di quest’ultimo.[5]

È impressionante che ora, già da più di due mesi dopo la sua conversione, Antonio frequenta la chiesa della sua parrocchia. Adesso ha il tempo per lodare Dio e per sé stesso, senza trascurare il lavoro. Antonio ha fatto l’esperienza personale di Gesù che ha cambiato radicalmente la sua vita. Gli è bastato un solo brano della parola di Dio per cambiare la sua vita.

È una situazione che lo ha coinvolto specificamente nella sua persona, una situazione concreta, esterna e interna e lo conduce alla conversione.[6] Davvero, «nell’esperienza il soggetto non può distaccarsi da ciò che vive, nel senso che, fare esperienza di… significa fare esperienza di sé stesso».[7] Non si può copiare l’esperienza dell’altro.È così che la via crucis del Venerdì Santo con il Santo Padre ha potuto scrivere una nuova pagina nella vita di Antonio. Inoltre, Antonio si è iscritto per seguire la catechesi che lo porta a ricevere la santa comunione e il sacramento della cresima.

Verso la conclusione

Malgrado questa nuova vita che vive Antonio, non ha smesso il suo mestiere, anzi per la sua conversione è divenuto più efficiente di prima, capace di ascolto degli altri e collabora bene con i suoi compagni. «Non dimentico mai di pregare a casa», è solito dire, quando racconta la sua storia. Questo è ciò che Papa Francesco nella Gaudete et exsultate chiama «l’attività che santifica».

Per il fatto che Antonio ha fatto la metanoia continuando con il suo lavoro, sottolinea che egli non abbia relegato la dedizione alla vita spirituale e l’impegno nel mondo a un posto secondario, «come se fossero [gli impegni suoi] distrazioni nel cammino della santificazione e della pace interiore.»[8] Ecco, la Parola di Dio non nega il mondo opera alla sua santificazione. La metanoia di un fedele inoltre, è una strada che coinvolge tutta la Chiesa.

La testimonianza di vita data dal Catechista Carlo, contribuendo così a la trasformazione di vita di Antonio, senza dubbio sottolinea per sé bene quel passo del Concilio Vaticano II in Ad gentes, il quale insiste che, la Chiesa non si può considerare realmente fondata senza l’apostolato del laicato autentico. «non può infatti il Vangelo penetrare ben addentro nella mentalità, nel costume, nell’attività di un popolo, se manca la presenza dinamica dei laici…»[9]

Conclusione

In realtà, ogni Venerdì Santo il Santo Padre celebra la via crucis al Colosseo. Luogo dove nei primi secoli della religione cristiana sono stati martirizzati tanti Santi dai Romani. La celebrazione della passione di Gesù in forma di via crucis al Colosseo è una tradizione che sale al settecento voluta da papa Benedetto XIV.[10] Ecco, questo influisce il cambiamento di vita alla fede in Cristo.

Quest’anno, a causa dell’emergenza COVID-19, non si è potuto mantenere tale tradizione. Tuttavia, la celebrazione è stata svolta sulla piazza San Pietro, avendo come partecipanti, la presenza solo del Santo Padre Francesco, i cerimonieri pontefici e altre poche persone per la lettura delle stazioni. Il popolo di Dio nel mondo, secondo le possibilità, ha potuto seguire la diretta TV.

Infatti, i pensieri di Dio non sono mai stati quelli dell’uomo (Is 55, 8-9) e, questo evento, ha facilitato la conversione di Antonio. La discrezione in un piccolo filmato può essere riferito a https://youtu.be/Coe6i4DiPbo.

LIBERATORIA

Le foto e video utilizzati in questo articolo

i. la foto in evidenza l’ho presa dallo schermo che proiettava la via crucis su Youtube di Vaticano TV dal vivo, per l’uso esclusivamente di questo articolo.

ii.  La foto nell’articolo è realizzato da me graficamente, unendo insieme varie foto, per l’uso esclusivamente di questo articolo.

iii. Il primo video nell’articolo l’ho preso dal Youtube, è esposto al pubblico.

iv. Il secondo video alla fine dell’articolo l’ho realizzato personalmente per l’uso esclusivamente di questo articolo.

BIBLIOGRAFIA

BIBBIA

Sacra Bibbia, Edizione ufficiale della CEI, Elledici, Herenveen 2010.

MAGISTERO

Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione Lumen gentium, (21 novembre 1964), in Flanery Austin (ed.), Rekha Printers, New Delhi 2010, 715-758.

PAPA FRANCESCO, Esortazione apostolica Gaudete et exultate, Libreria editrice Vaticana, 2018.

STUDI

«Colosseo», in Claudio Rendina (a cura di), Enciclopedia di Roma, I, Newtown & Compton editori, Roma 2005, pp.324-325.

Liturgia delle ore secondo il rito Romano. La preghiera del mattino e della sera, Libreria editrice vaticana, Roma 2005.

Brandys, «Via crucis» in Pio Paschi et alii (a cura di), Enciclopedia cattolica, XII, Casa editrice G. S. Sansoni, Firenze 1954, coll.1348-1349.

Sarah Robert, La forza del silenzio contro la dittatura del rumore, Edizioni Cantagalli, Siena 2017.

Zuccaro Cataldo, Teologia morale fondamentale, Queriniana, Brescia, 2013.

[1] Liturgia delle ore secondo il rito Romano. La preghiera del mattino e della sera, Libreria editrice vaticana, Roma 2005. P. 1836.

[2] Cfr. R. Sarah, La forza del silenzio contro la dittatura del rumore, Edizioni Cantagalli, Siena 2017, pp. 27-28.

[3] Is 53,4-6.

[4] Il termine via crucis sta per indicare «il viaggio che Gesù, carico della Croce, fece dal pretorio di Pilato al Monte Calvario, dove fu crocifisso e morì». Mentre non si sa esattamente l’origine di questa pietà popolare diffusa in tutto il mondo, attribuendola solo tra i secoli XII-XVIII molto probabilmente dai Frati Minori, la via crucis è riconosciuta la sua diffusione da san Leonardo da Porto Maurizio nel corso delle sue missioni per l’Italia (1731-1751).

Per approfondimento si lega M. Brandys, «Via crucis» in Pio Paschi et alii (a cura di), Enciclopedia cattolica, XII, Casa editrice G. S. Sansoni, Firenze 1954, coll.1348-1349

[5] At 8,26-40.

[6] Per l’esperienza dell’incontro con Gesù si legga C. Zuccaro, Teologia morale fondamentale, Queriniana, Brescia, 2013, p.152.

[7] Ibidem.

[8] PAPA FRANCESCO, Esortazione apostolica Gaudete et exultate, Libreria editrice Vaticana, 2018, n.27.

[9] Concilio Ecumenico Vaticano II, Costituzione Lumen gentium, (21 novembre 1964), in Flanery Austin (ed.),Rekha Printers, New Delhi 2010, n.21.

[10] Cfr. «Colosseo», in Claudio Rendina (a cura di), Enciclopedia di Roma, I, Newtown & Compton editori, Roma 2005, pp.324-325.

Per risvegliare la fede dopo una guerra

Alla fine della seconda guerra mondiale, gran parte dell’Europa e dell’Asia, e parti dell’Africa, furono distrutte. Combattimenti e bombardamenti avevano distrutto città e paesi, distrutto ponti e ferrovie e bruciato la campagna. La guerra aveva preso molte vite militari e civili. C’era carenza di cibo, carburante e tutti i tipi di prodotti di consumo. In una situazione del genere era molto difficile per le persone aggrapparsi alla loro fede in Dio. Inoltre, le generazione giovane andava sviluppando un’immagine molto negativa di Dio.  

Pertanto J. W. Welch, il direttore di Religious Broadcasting BBC, nel 1940 chiese allo scrittore inglese Dorthey L. Sayers di scrivere una serie di spettacoli sulla vita di Gesù, per la trasmissione della BBC della domenica, in orario di programmazione per bambini. Sayers accettò.  La sua prima opera fu trasmessa la domenica prima di Natale del 1941. Il ciclo di rappresentazioni consisteva in dodici rappresentazioni che descrivevano eventi specifici della vita di Gesù, dalla sua nascita alla sua morte e resurrezione. Queste opere sono state pubblicate nel libro “L’uomo nato per essere re” (The Man Born to be King)[1]. 

Sayers ha dato così al mondo una reinterpretazione della dottrina cristiana, senza ledere in alcun modo i principi centrali di quella stessa dottrina. Ha strappato via secoli di tristezza e tristezza, per rivelare l’emozionante impulso drammatico, che sta alla radice dell’eredità cristiana. Instillò nel pubblico la fede che poteva vincere il mondo.

La fede: questione del passato?

[1 Giovanni 5:4-5] 4Poiché tutto quello che è nato da Dio vince il mondo; e questa è la vittoria che ha vinto il mondo: la nostra fede. 5Chi è che vince il mondo, se non colui che crede che Gesù è il Figlio di Dio?

I miei amici mi hanno invitato a partecipare all’atto tratto dal libro di Sayers, dal titolo “A Certain Nobleman”, in italiano, “Un certo nobile”. Conosciute le motivazioni alla base del libro di Sayers, ho messo in relazione quanto scritto con gli eventi distruttivi che hanno interessato questo primo ventennio del terzo millennio: incendi, inondazioni, terremoti, pestilenze e pandemia. Ogni giorno le persone in tutto il mondo si trovano ad affrontare diversi ostacoli e la loro fede diventa instabile. Sembra che Dio non abbia il controllo e che i segni e le meraviglie narrati nella Bibbia siano per il passato e non per il presente.

L’esempio di Maria, a Cana

La prima scena della commedia è ambientata a Cana di Galilea, e rievoca l’evento della trasformazione dell’acqua in vino. Maria, la madre di Gesù, amica di Susannah, madre dello sposo, è nella casa delle nozze. 

Maria : «Ora possiamo apparecchiare la tavola. Ma oh… Susannah! Ecco un messaggio che è appena arrivato da mio figlio. Lui sta arrivando.»

Susannah: «Oh, sono così felice che il nostro invito gli è giunto e vi ha aderito!»

Maria: «E sta portando sei amici.»

Il capo del servizio: «Altri sette posti?»

Maria: «Mi dispiace tanto. Hai organizzato tutto alla perfezione.»

Susannah: «Ci abbiamo pensato soltanto all’ultimo minuto, sentendo che era nel quartiere.»

Il capo del servizio: «Non importa, signora. Ricaveremo quei posti in qualche modo… . Ruben! Sposta più vicino quei tavoli e impostane un altro qui. . . e altri due divani. … Issacar! Corri sul tetto e tieni d’occhio la festa nuziale.»

Gesù sarebbe stato ospite a quel matrimonio. Era stato chiamato dal rabbino locale per dire agli ospiti che cos’è il Regno e come prepararsi al suo arrivo. … Così, Gesù, si alza in piedi, e intrattiene ed edifica gli ospiti a quel matrimonio con la parabola delle vergini avvedute e stolte, molto appropriata per un matrimonio. Tra gli ospiti che Sayers colloca nella casa delle nozze c’è il nobile di Capernaum, Beniamino; è considerato l’ospite principale del matrimonio. Questi è molto meravigliato ma anche turbato da ciò che sente dire Gesù. 

Susannah: «Bene, mio ​​signore Beniamino! È stato bello e breve, no? E non ha gridato o denunciato niente e nessuno. Solo una storia semplice.»

Beniamino: «Non lo so – Non lo so. È un dato di fatto: si dovrebbe pensare di più alla religione e tutto il resto. . . . “Troppo tardi” – è un brutto pensiero – che ne dici, rabbino Salomone?»

Rabbino (profondamente commosso): «“Troppo tardi” – Ho ottant’anni e ho pensato “troppo tardi” – è troppo tardi per vedere il Regno – ma lo Sposo è arrivato a mezzanotte.»

La festa continua… finisce il vino. Maria, che crede nel potere miracoloso che Gesù ha, gli chiede di aiutarli. Ha fede in Cristo e, per la difficile situazione, chiede che l’intera famiglia sia salvata dall’imbarazzo.

Ruben (inorridito): «Niente più vino! Santi profeti! Cosa dobbiamo fare adesso?

Maria: «Questo è terribile. Aspetta un attimo. Mio figlio penserà a un modo: Gesù! (più urgentemente) Gesù!»

Gesù: «Si, mamma?»

Maria: «Non hanno vino. (Silenzio) Senti, figlio mio? Non hanno vino. Dobbiamo fare qualcosa per aiutarli. Velocemente. Pensaci tu!»

Gesù: «Il mio momento non è ancora arrivato.»

Maria: «Servo! Qualunque cosa ti dica di fare, fallo.»

Gesù: «I sei grandi vasi d’acqua lì – riempili d’acqua.»

Ruben: «Con acqua?»

Maria: «Velocemente.»

Ruben: «Tutte e sei le pentole sono riempite fino all’orlo di acqua.»

Gesù: «Attingi ora e portane al maestro di tavola.»

Dinanzi alla malattia 

Al nobile Beniamino tornato a Capernaum, viene detto che suo figlio ha solo poche ore di vita. Egli ricorda le parole dette da Gesù al matrimonio e, nonostante la sua vacillante fede, sella i cavalli e corre di nuovo a Cana: qui, Sayers colloca la scena in Gesù accoglie la supplica di un padre di guarire suo figlio. Un altro miracolo è fatto. La fede in Cristo guaritore permette di superare la difficile situazione.

Beniamino (disperatamente): «Oh! Non so cosa sto dicendo. . . . Non importa me. . . . Signore, vieni giù prima che mio figlio muoia.»

            (pausa)

Gesù: «Torna a casa.»

           (Beniamino è pronto a lanciare un grido di protesta)

Gesù: «Tuo figlio vivrà.»

Beniamino (gettato via dal suo equilibrio): «Ma tu – ma tu -»

Giovanni (con un sussurro angosciato): «O caro Dio, lascia che ci creda»

Gesù: «Te lo dico, vivrà.»

Beniamino (dopo una pausa durante la quale lo immaginiamo guardare Gesù ansiosamente negli occhi … ): 

            «Ti credo.»

Gesù: «Come hai creduto, così sarà. Vai in pace.»

Avere fede nel progetto di salvezza

Questa commedia mi ha dato un modo diverso di leggere la Bibbia: il Vecchio Testamento come profezia del nuovo. Il vero grande miracolo della storia è in Gesù. Paolo scrive di Gesù:

[Ebrei 10:7] Allora ho detto: “Ecco, vengo” (nel rotolo del libro è scritto di me) “per fare, o Dio, la tua volontà”»

All’inizio, Dio ha creato i cieli e la terra. Ha fatto le piante, gli animali e gli umani e ha detto che tutto è bene. [Genesi 3: 8] Quindi nel bel mezzo della giornata, Dio veniva e aveva comunione con Adamo ed Eva. Ma quando peccarono furono puniti e furono gettati fuori dal giardino dell’Eden. Da quel momento in poi, Dio non è più venuto a parlare direttamente con loro. Ma Dio li amava e voleva salvarli dai loro peccati. Quindi iniziò a parlare con loro del suo piano di redenzione, in una forma di segni, e grandi eventi.

Dio disse a Mosè di raccontare questi prodigi:

[Esodo 10:2] e perché tu possa raccontare ai tuoi figli e ai figli dei tuoi figli quello che ho operato in Egitto e i segni che ho fatti in mezzo a loro. Così saprete che io sono il Signore».

Queste storie hanno sviluppato una fede che supera i problemi di questo mondo e aiuta a uscire dalla rovina. Inoltre, hanno incoraggiato gli uomini a guardare in avanti, alla rivelazione di Suo Figlio con fede e speranza. Durante tutto l’Antico Testamento, Gesù è profetizzato come l’unico e solo Mediatore di Dio Altissimo, marciando intenzionalmente verso la sua incarnazione come Salvatore. Gesù è al centro delle Scritture: è modellato, promesso e presente dalla Genesi in poi nella Bibbia. Ciò che sta a collegamento tra l’Antico e il Nuovo Testamento non è semplicemente un piano o una promessa; è una persona. È il Messia e l’adempimento della profezia.

Dopo il sacrificio sulla croce, Gesù disse ai suoi discepoli di diventare suoi testimoni fino ai confini della terra. Raccontare storie sulla loro esperienza con Gesù e il suo ministero terreno. Ma non è stato sempre facile. Processati e condannati a morte; minacciati, non si fermarono mai!

[Atti 4:18-20] 18 E, avendoli chiamati, imposero loro di non parlare né insegnare affatto nel nome di Gesù. 19 Ma Pietro e Giovanni risposero loro: «Giudicate voi se è giusto, davanti a Dio, ubbidire a voi anziché a Dio. 20 Quanto a noi, non possiamo non parlare delle cose che abbiamo viste e udite».

Avere fede è non essere profeti di sventure

Oggi noi come discepoli di Dio abbiamo la responsabilità di raccontare al mondo la grandezza di nostro Signore e le sue potenti opere che ha compiuto nelle nostre vite, nelle nostre comunità e nazioni, in modo che le nostre storie possano cambiare la vita degli altri. La pandemia del 2020 può essere per gli uomini occasione per mettersi in ricerca di chi possa realmente aiutarci. La nostra testimonianza, la nostra narrazione “vivente” aprirà all’esperienza della fede. Chi si convertirà potrà fare esperienza di vita vittoriosa.

[Psalmi 96:3-6]3 Proclamate la sua gloria fra le nazioni #e i suoi prodigi fra tutti i popoli! 4 Perché il Signore è grande e degno di sovrana lode; #egli è tremendo sopra tutti gli dèi. 5 Poiché tutti gli dèi delle nazioni sono idoli vani; #il Signore, invece, ha fatto i cieli. 6 Splendore e maestà sono davanti a lui, #forza e bellezza stanno nel suo santuario.

La fede di Maria in Gesù a Cana…; La fede del nobile Beniamino in Gesù… . Così la nostra fede in Gesù … può chiedere salvezza per questo mondo.

CHI PARLA DI FEDE, OGGI, IN QUESTE GUERRE BATTERIOLOGICHE O DI POPOLO?

L’arcivescovo di Canterbury ha chiesto un atto ecumenico di culto durante la festa di Pentecoste 2020. Papa Francesco si è unito all’arcivescovo Justin e ai leader della Chiesa ortodossa, protestante e pentecostale. Mostra che “Il tuo regno viene” sta diventando un movimento di preghiera veramente ecumenico e globale. 

Questa azione rafforza i legami di fraternità che sono cruciali nella nostra ricerca per guarire il nostro mondo spezzato. Arriva in un momento in cui il mondo non è in grado di affrontare lo spirito di incertezza, disillusione e violenza che ora prevale. Questo servizio ecumenico viene come un appello a tutti i cristiani di essere attenti al desiderio di Dio. Ci ricorda la nostra responsabilià di lavorare e comminare insieme come testimoni della compassione di Dio per gli uomini e le donne di tutte le generazioni. 

Sitografia

[1]https://scalar.usc.edu/works/the-space-between-literature-and-culture-1914-1945/vol11_2015_dinsman

Diritti d’autore per immagini e video

Le foto e il video sono presi dalla rete e sono senza diritti d’autore, quindi di uso pubblico.

Ogni persona, uomo o donna che sia, ha una sua vocazione; ovvero, un suo particolare “posto” nel progetto di Dio a servizio dell’umanità in cammino verso il Regno. Diventare prete, quindi, è rispondere ad una particolare chiamata: consacrarsi totalmente a Dio per portare il Vangelo nella propria terra d’origine ma anche nel mondo intero. Una chiamata particolare, la cui risposta matura in un processo di formazione continua.

Chiamato ad essere presbitero “ad gentes”, chiamato alla formazione

Mi chiamo Augusto Faustino. Sono un giovane proveniente dal distretto di Mecanhelas, nel Nord del Mozambico. Ho deciso di diventare prete perché affascinato dal lavoro svolto dai “Missionari della Consolata” nella mia parrocchia d’appartenenza. Infatti, mentre frequentavo la scuola superiore, partecipavo attivamente a vari gruppi parrocchiali da essi animati. L’instancabile opera di quei missionari, che erano giunti tra noi da terre lontane e che quotidianamente diffondevano il Vangelo, fece risuonare in me un appello: “Seguimi!”. Non si trattava solo della chiamata a diventare sacerdote, ma di esserlo allo stile di quei missionari, come lo aveva intuito nel 1901 il fondatore del loro Istituto, il Beato Giuseppe Allamano[1]: portare il Vangelo a tutti coloro che non lo conoscevano o non avevano ancora avuto la possibilità di essere evangelizzati.  Missione ad gentes, quindi.

«Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura» (Mc 16, 15): è questo il mandato che ha toccato profondamente la mia vita fino ad arrivare al punto di farmi decidere.

Questo processo di invio di sacerdoti nelle rispettive missioni necessità di una preparazione specifica, perché nella missione non si proclama soltanto il Vangelo, ma ci sono anche altre sfide come l’istruzione, l’assistenza sanitaria e tutte quelle per garantire una vita degna ad ogni persona. Per questo il fondatore dell’Istituto Missioni Consolata ha sempre insistito sulla formazione intellettuale di tutti i missionari che partivano per le missioni. Diceva: «Il sacerdote ignorante è poi un vero idolo di tristezza e di amarezza anche per l’Istituto, che lo allevò e gli fornì con tanti sacrifici i mezzi di istruirsi e rendersi idoneo all’apostolato»[2]. La visione formativa del Beato Allamano era molto chiara e su questo argomento aggiungeva: «Un prete ignorante è una tristezza nella chiesa. È come una luce fioca. Un prete ignorante diventa più dannoso di un prete malvagio».[3]

Quindi, per me, rispondere a quella chiamata, è stato anzitutto accettare un cammino di formazione; “forma” che Dio avrebbe dato giorno dopo giorno alla mia vita.

Formazione: per passare dall’indecisione alla decisione

Con il Concilio di Trento, la Chiesa Cattolica stabilisce che per favorire una preparazione accurata degli aspiranti al sacerdozio la formazione avvenga in un ambiente di seminario[4]. Questo diventa allora il luogo propizio per i giovani che si avviano alla formazione sacerdotale. Vivendo in comunità, sono aiutati a comprendere il vero senso del processo della loro formazione. Per questo, sia le congregazioni che le diocesi hanno sempre cercato di formare i loro membri nei seminari.

Durante gli studi secondari mi veniva sempre fatta la domanda: “Cosa vorresti fare da grande? Qual è il tuo progetto di vita per il futuro?”. Entrare in seminario era qualcosa a cui non pensavo, perché l’unica idea chiara che avevo allora era quella di continuare gli studi all’università, formare una bella famiglia, ecc. Circa la formazione del prete pensavo che fosse ridotta solo alla conoscenza della Sacra Scrittura. Ovviamente, la mia idea nasceva da una visione limitata della vita sacerdotale. Per questo, non pensavo che la formazione considerasse altre materie e la vita nella sua totalità. Ho cominciato a purificare le mie idee dopo l’ingresso in seminario. Certamente le mie risposte sono cambiate nel corso degli anni.

Evidentemente, come tutti sanno, oggi non è facile scegliere il cammino della missione ad gentes. In modo particolare non lo è per i giovani, a causa dell’incertezza in cui vivono: la maggior parte di essi, infatti, non sempre affianca agli studi, cammini di serio discernimento sul futuro a partire dai propri desideri. Nella mia esperienza personale, invece, c’erano stati quei missionari.

Se ogni sacerdote raccontasse l’esperienza che lo ha portato ad abbracciare il ministero sacerdotale, vedremmo che le motivazioni sono varie. La testimonianza del Cardinale Tarcisio Bertone, che si racconta nell’età del ginnasio, ce lo evidenzia:

[5]

La formazione, per una missione “ad gentes” senza paure

Oggi, unitamente a portare il Vangelo a chi non lo conosce, è sempre più necessario portarlo anche a coloro che l’hanno già conosciuto, ma che lo stanno dimenticando. Per cui la formazione di coloro che sono chiamati al sacerdozio, dovrà essere fatta in modo tale che essi siano resi capaci di capire il vero senso della missione e come essere missionari del Vangelo, oggi.

La formazione è un cammino nel quale si inizia a mettere un fondamento saldo per poter superare la paura e avere il coraggio di affrontare le varie sfide che possono sorgere lungo la vita. Il nome “Consolata”, che mi fa figlio di questa congregazione, certamente mi sarà di accompagnamento quando possibili insidie genereranno paura e faranno vacillare la mia fede.

Prima di intraprendere il cammino formativo per la missione ad gentes avevo delle paure. Innanzitutto, quella di non riuscire a raggiungere la meta pensando ai lunghi anni della formazione. Tante volte, infatti, parenti e amici mi hanno ripetuto che non sarei stato in grado di raggiungere la meta del mio percorso formativo sacerdotale perché era considerata difficile; la cultura del mio paese, poi, svaluta il sacerdozio.  Ad incoraggiarmi sono state le parole di Gesù: «Ciò che è impossibile agli uomini, è possibile a Dio» (Lc 18, 27); mi hanno sempre accompagnato e incoraggiato durante il percorso della formazione per la missione ad gentes.

La formazione del missionario della Consolata

La preparazione dei futuri Missionari della Consolata avviene in un ambiente di seminario. Per questo i giovani, dopo un periodo di accompagnamento e, presa una decisione, entrano in seminario. Primo grande tempo di formazione è il momento che segue ed è articolato in alcune tappe: anno propedeutico, filosofia, noviziato e teologia. Il momento fondamentale di questo percorso è la tappa del noviziato che ha come obiettivo principale quello di: «formare il giovane alla consacrazione per la missione ad gentes, per tutta la vita, nella comunione fraterna, nella professione dei consigli evangelici e avendo Maria modello e guida»[6]. Il giovane in formazione, al termine del noviziato, «deve giungere alla decisione libera e matura, alla luce della fede, di essere missionario della Consolata»[7].

Tutta la formazione sacerdotale mira a preparare i giovani missionari in tutti i campi possibili: teologico, spirituale, pastorale, accademica, interculturale, ecc.

Ogni istituto missionario ha quelle particolarità che lo identificano e, nello stesso tempo, differenziano dagli altri. Per cui anche la famiglia dei Missionari della Consolata possiede una fisionomia e caratteristiche proprie. È da queste che mi sono lasciato guidare fondando la mia vita in particolare sull’Eucaristia e lasciandomi ispirare da tutti quelli che sono i principi del fondatore:

• L’amore all’Eucaristia che è la fonte e il vertice dell’evangelizzazione ed è al centro della vita di ogni missionario e di ogni comunità.
• La devozione mariana esaltando Maria con il titolo di “Consolata” e per portare la consolazione a tutti coloro che ne hanno bisogno.
• La partecipazione all’evangelizzazione nella Chiesa.
• L’amore alla Sacra Liturgia quale preziosa eredità lasciataci dal fondatore.
• Lo spirito di famiglia in cui tutti i membri si sentono e si accolgono come fratelli.
• La stima e l’amore per il lavoro, anche manuale, per il buon funzionamento della comunità. [8]

Nel mio percorso di formazione sacerdotale ho sempre cercato di identificarmi con queste caratteristiche.  La formazione in seminario termina nel momento in cui il missionario acquisisce queste caratteristiche. È evidente però che la formazione dura tutta la vita ed esige molto “apertura”.

La missione “ad gentes” e le sfide: quale formazione per l’oggi?

La missione ad gentes oggi porta con sé delle sfide anche per chi si prepara. In particolare, la formazione non può sottovalutare il mondo digitale; questo però, richiede molta preparazione per sapere “camminare” bene in questo ambito. Pertanto, la missione ad gentes deve necessariamente ampliare l’orizzonte di riflessione e anche i temi che deve approfondire; c’è una missione nel web, nei social, nel dark web, non sconnessa dalla vita reale.

La mia formazione mi ha permesso di cambiare. Se all’inizio per me era difficile interagire facilmente con gli altri, a poco a poco, il cammino formativo mi ha permesso di cambiare il mio modo di relazionarmi con loro cambiando il mio modo di essere e di stare con gli altri o con persone diverse.

La mia formazione durante questi anni non si è limitata semplicemente all’area accademica o spirituale, ma è stata una formazione integrale che tiene presente tutti gli aspetti della dimensione della mia persona. Di conseguenza, è stato anche il momento per imparare ad affrontare le paure che possono apparire nel corso della vita e nella missione.

La formazione sacerdotale che ho ricevuto ha sempre guardato a tutti gli aspetti affinché fossi preparato ad affrontare le possibili sfide che possono presentarsi nella vita. È stato quindi il momento propizio per lasciarsi formare, non solo allo scopo di diventare sacerdote, ma anche una persona più matura integralmente. Il grande impegno personale è sempre stato quello di lasciarmi modellare per essere una persona che sa vivere con gli altri.

Non vorrei essere una lampada spenta che viene vinta dall’oscurità della notte. Cerco, quindi, una formazione che non sia mediocre e di impegnarmi per poter aiutare anche gli altri a scoprire nella vita la propria vera vocazione: sia chi è chiamato a formare una famiglia sia chi è chiamato a rispondere al Signore mettendosi al servizio totale degli altri.

In conclusione, bisogna prendere sempre sul serio “il sogno” che Dio ha su ognuno di noi, per la nostra felicità.

Per quanto riguarda la mia formazione, di certo, una domanda alla luce del brano di Mc 4,35-41 emerge: Saprò, nella barca di Pietro, avere serenità, come vorrebbe Gesù, nel momento in cui c’è la tempesta?  Come gli apostoli, dirò a Gesù di svegliarsi perché sto affondando? Oppure, avrò il coraggio di affrontare il mare in tempesta, confidando in Dio? E tu che leggi, quale formazione segui per vivere al meglio la tua mission? Proviamo a parlare? Grazie per aver ascoltato la mia storia. A me piacerebbe, ascoltare la tua, per provare a camminare insieme, senza forzature.

SITOGRAFIA

Pagina web di Giuseppe Allamano

https://it.zenit.org/articles/il-concilio-di-trento-e-l-istituzione-dei-seminari-prima-parte/

http://www.youtube.com/watch?v=pqz1Fp7Bl70

BIBLIOGRAFIA

ALLAMANO J., Pontos de Luz. Pensamentos do Beato José Allamano, Ed. Missões Consolata, Fatima 2003.

ISTITUTO MISSIONI CONSOLATA, Ratio Formationis IMC, Roma 2006.

ISTITUTO MISSIONI CONSOLATA, Costituzioni e Direttorio Generale, Roma 2006.

SALES, L., La vita spirituale. Dalle conversazioni ascetiche del servo di Dio Giuseppe Allamano fondatore dei missionari e delle missionarie della Consolata, Ed. Missioni Consolata, Torino 1963.

Nella comunità cristiana il povero non soltanto quello che non ha niente da mangiare, ma è colui che non sa vivere questa presenza di Cristo. «Nell’antico testamento i poveri di Jahvè sono uomini e donne che proprio per la loro condizione di sottomissione e di dipendenza nutrono la speranza della futura liberazione messianica». In questo stato quindi la povertà comprende in sé l’intreccio di uno status sociologo con una propensione religiosa «povero come colui che allora, che è privo dei beni essenziali che sono però da definire, secondo il contesto sociale».

Invece nel nuovo testamento sono nominati uniti ad altre categorie di persone, storpi, ciechi, zoppi, sono presenti come bisognosi ai quali si devono distribuire i propri beni e quando si vuole fare loro l’elemosina, si deve sottrare da quanto si ha per vivere, in diverse occasioni sono additati come destinatari del lieto annunzio del Regno, perché siano particolarmente umili e disponibili. Nella linea dei poveri di Jahvè essi sono persone umili e giuste sulla linea dell’antico testamento. È proprio così anche per i poveri della mia diocesi sono gli zoppi.

I poveri nella diocesi di Ranchi

Io penso alla mia diocesi di appartenenza, emergono anzitutto i volti dei poveri. Il povero non è soltanto quello che non ha niente di cui vivere, ma è colui che non sa essere ad immagine di Cristo. Il povero è colui che non sa amare, perché se ama vuol dire che già ha trovato il Cristo.  Nella mia diocesi di Ranchi lo vedi molta gente povera a volte la famiglia intera è povera.

Il volto del povero di Ranchi è il volto di uomini e donne che vivono situazioni di solitudine, di chi porta in sé la sofferenza. I poveri sono quelli che veramente non hanno da mangiare materialmente. Lo scenario lavorativo che si presenta al povero è fatto di impieghi e spesso molto precari e mal retribuiti e soprattutto poco garantiti. E la disoccupazione è sempre in crescita.

La mancanza dell’educazione anche porta la disoccupazione- soltanto dopo l’arrivo dei missionari, ha messo il seme dell’educazione, i missionari gesuiti hanno aperto le prime scuole nel paese. Prima dei missionari soltanto i ricchi potevano accedere alle scuole ai loro figli, i figli dei poveri erano destinati al lavoro nei campi perciò il paese per molto tempo ha subito la piaga dell’analfabetismo. Si vede molto questa differenza tra poveri e ricchi. Specialmente quelli che sono nei villaggi sono poveri, perché non vengono dati la dignità abbondanza. I ricchi sempre vanno in crescita e il povero sempre va impoverendo, perché c’è questa sottomissione anche tra i poveri e poveri, quando una va in crescita l’altra lo impedisce a crescere. Ecco perché la povertà della diocesi è molto particolare.

I poveri nella diocesi di Ranchi: causa

La povertà della Diocesi di Ranchi è molto particolare perché c’è un ritardo civilizzazione, essendo una zona abitata da un popolo indigene il processo di civilizzazione è avvenuto molto lentamente che ha fatto sì che il paese si è sviluppato in ritardo.

La povertà a Ranchi è molto vasta. Prima cosa è la mancanza delle tecnologie: Come ho citato sopra che Ranchi è un paese ricco di risorse primarie. Maggior parte delle risorse (materiale primarie) vengono trasportati da Ranchi in tutto l’india. Pur essendo ricco dei materiali primarie è un paese povero a causa delle mancanze delle tecnologie. I grandi imprendi territoriali comprano i loro materiali in meno costi e dopo aver elaborato lo stesso materiale viene venduto nello stesso paese in doppio costo.

Popoli: I veri residenti del paese sono l’indigente ma i popoli sono mischiati ad oggi tutti i lavori che richiedono grande sforzo mentale e nei posti più importanti maggiormente sono impiegati i popoli di altri stati e i popoli residenti paese sono senza lavoro o lavorano lavori semplici questo che fa economia del paese non cresce e la povertà sta in aumento.

I poveri di Ranchi e Dio

Il povero confida in Dio, perché non può appoggiarsi su sé stesso. Invece il ricco confida in sé e in ciò che possiede. Loro sono più consapevoli che il Signore ha cura di loro li ama così come sono. Molte volte si dimenticano che sono poveri perché sono talmente contenti che non hanno altro da pensare, solo Dio ma a volte succede anche al contrario. Questa povertà lo porta anche alla solitudine, entrano in crisi e a volte succedono prendono la strada di suicidarsi.

La gente è molto legata alla sua fede, ecco perché a volte dicono per esempio quando esci dalla propria terra dicono di non perdere la fiducia in Dio. Nel momento di difficoltà lo aiutano l’un l’altro senza nessuna distinzione. La mia esperienza personale mi dice che per avere un rapporto forte con il Signore la gente deve avere una conoscenza del catechismo buono e fruttuoso. Perché se il fondamento è debole è certo che la casa crolla.

I poveri a Ranchi: l’intervento della Chiesa

Il ruolo della Chiesa cattolica al servizio dei poveri è molto vitale. La chiesa si sta impegnando attivamente nelle campagne per il ripristino di terreni e foreste, nonché nella promozione delle industrie agroalimentari. Si sta sforzando per promuovere industrie su base agroalimentare sta fermando la migrazione dei giovani istruiti dalle aree urbane nei villaggi in cerca di lavoro. Questo è l’unico modo per motivare questi giovani a tornare nei loro villaggi dopo aver ottenuto la migliore istruzione nelle aree urbane. Oltre a impartire un’istruzione formale e tradizionale, la chiesa sta lanciando una vigorosa compagnia di alfabetizzazione per impedire ai tribali poveri e innocenti di cadere preda di cose come l’indebitamento. La chiesa sta aiutando a creare una forte lobby per far sì che la politica sanitaria tribale facesse parte della politica sanitaria nazionale del governo dell’India.

La chiesa si sta sviluppando piano piano i modi per impartire l’educazione nelle sue iniziazioni attraverso linguaggi di madre lingue / lingue regionali. Ed anche io personalmente per la diocesi vorrei formare un metodo tecnologico per lavorare tutto al meglio, specialmente per i giovani sposi che decidono di sposarsi in chiesa gli dobbiamo dare una informazione tecnologica affinché possano veramente fruttificare la loro vita attraverso tutti questi strumenti. Sì è vero che è diffuso tanto la funzione della tecnologia ma molti giovani invece di guardare il lato positivo della cosa lo vedono un modo sbagliato che porta alla strada non buona e molti lo decidono anche di non fare nulla nella vita. Infatti molti giovani stanca in cerca di lavoro decidono di stare a casa e vivere una vita indegna.

Le beatitudini

Nella diocesi di Ranchi secondo i due beatitudini sono veramente attuali perché io personalmente ho visto che molta gente mancanza di giustizia lo vive anche adesso. E i poveri lo vivono questa bellezza della povertà, riescono a scoprirlo come il dono di Dio. E sanno la benevolenza di Dio che sceglie proprio coloro che sembrano i poveri, gli inutili, gli scomodi, coloro che restano liberi e sono in grado di accogliere il regno, il dono di Dio, la gioia di essere i figli del Padre, sceglie anche quelli che accolgono. Per noi cristiani già abbiamo l’insegnamento della povertà e il suo frutto. Come vediamo nelle beatitudini:

(a) «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli» (Mt 5,3)

Il Vangelo ci invita a riconoscere la verità del nostro cuore, per vedere dove riponiamo la sicurezza della nostra vita. Normalmente noi vediamo che il ricco si sente sicuro delle sue ricchezze, se gli manca qualcosa non riesce a sopravvivere, invece il povero si adegua di quello che ha, senza sprecare di quello che ha. Come Gesù stesso c’è l’la detto nella parabola del ricco stolto, parlando di quell’uomo sicuro di sé, come uno sciocco, non pensava che poteva morire quello stesso giorno. (cfr. Lc 12,16-21). «La ricchezza non ti assicurano nulla». Quando il cuore è pieno delle ricchezze delle cose che non servono a niente e ci impediscono di vivere la parola di Dio.

(b) «Beati quelli che hanno fame di giustizia, perché saranno saziati» (Mt 5,6)

Il concetto di giustizia nei poveri di Ranchi è molto vissuto, ma molte volte non lo vivono perché la società non gli permette. I poveri vengono chiamati giusti, chi si sforza sinceramente di adempiere la volontà di Dio. La fame e la sete occorre, cioè amare e ricercare con tutte le forze quello che rende l’uomo giusto dinanzi a Dio. Chi vuole veramente la santità cristiana lo valorizza dei mezzi, che la chiesa lo offre a tutti gli uomini e insegna a radicare nella loro vita.

Conclusione

“Facciamo l’uomo a nostra immagine, seconda la nostra somiglianza” (Gn 1.26). Dio ci ha creati nella sua immagine e somiglianza quindi tutti sono uguali, tutti abbiamo stessa dignità, stesso dovere e diritto.  Nel questo caso anche i poveri devono resettarsi nella communita perché i poveri sono anche figli di Dio.

I poveri di Ranchi non sono i poveri nell’ambito di materiale pero li manca anche l’amore di Dio. Hanno bisogno di l’amore di Dio pero a stesso tempo hanno bisogno di l’aiuto di materiale. Questa mancanza si può recuperare soltanto dalla chiesa. Quando ritornerò nella mia diocesi, dedicherò la mia vita per servizio dei poveri. Nella nostra scola cattolica li darò consenso per studiare i figli dei poveri, mostrerò i giovani la strada concreata per loro futuro, vado nei villaggi sperduti per conoscere la realtà della povertà e vivere nella loro sofferenza. Così si può sradicare la povertà della diocesi di Ranchi.

Bibliografia

1. M. e A. LAURORA, La povertà ci interpella, Un amore preferenziale per i poveri in Carità e Giustizia, città della editrice Assisi, (13 marzo 2012).
2. FEBRIS, La scelta dei poveri nella Bibbia, Ancora, Milano 1996.
3. BETTAZZI, La chiesa dei poveri dal Concilio a Papa Francesco, Editrice Pazzini, 2014, p. 16-17.

Diritti di autore e liberatoria

Hureem Salas

(Chiesa Anglicana)

La profezia della Bibbia “negli ultimi tempi, la conoscenza aumenterà” è stata adempiuta

Viviamo negli ultimi tempi, sui quali Gesù ha detto che verrà presto, per regnare per sempre.

(Apocalisse11:15)  Poi il settimo angelo suonò la tromba e nel cielo si alzarono voci potenti, che dicevano: «Il regno del mondo è passato al nostro Signore e al suo Cristo[2] ed egli regnerà nei secoli dei secoli».

Quando nacque Gesù Cristo, pochissime persone sapevano che era arrivato il Salvatore del mondo. Quando verrà di nuovo, non ci saranno dubbi su chi sia. Nessuno conosce l’ora esatta in cui Gesù verrà di nuovo (Matteo 24: 36). Il Signore ci ha anche dato diversi segni per farci sapere quando la Sua venuta è vicina. Nell’Antico Testamento un angelo disse al profeta Daniele uno dei segnali riguardanti la fine dei tempi che è “la conoscenza aumenterà”

(Daniele 12:4) Tu, Daniele, tieni nascoste queste parole e sigilla il libro sino al tempo della fine. Molti lo studieranno con cura e la conoscenza aumenterà”.

Oggi stesso possiamo vedere adempiere la profezia. Il nostro mondo oggi è innegabilmente digitale. Le nuove tecnologie – dai social media e sistemi GPS all’intelligenza artificiale e ai dispositivi intelligenti – rendono il pianeta in cui abitiamo irriconoscibile anche da vent’anni fa. Ha rivoluzionato il nostro mondo e ha reso le nostre vite più facili, più veloci, migliori e più divertenti. La tecnologia viene implementata in quasi tutti gli aspetti delle nostre vite e funzioni aziendali. Quindi abbracciarlo e imparare come usare la tecnologia in qualunque cosa facciamo è molto importante e raccomandato.

La chiesa sta usando piattaforme digitali per diffondere il messaggio del Regno di Dio

Nel nuovo testamento, lo scopo principale di Gesù sulla terra era diffondere la buona notizia sul regno di Dio. Quando stava tornando in paradiso, affidò questo compito ai suoi discepoli per diventare il suo testimone di tutta la terra.

(Atti 1:8) Ma voi riceverete potenza quando lo Spirito Santo verrà su di voi, e mi sarete testimoni in Gerusalemme, e in tutta la Giudea e Samaria, e fino all’estremità della terra».

Oggi la chiesa di Cristo sta usando la tecnologia per diffondere il Vangelo, usando molti strumenti digitali per comunicare in varie lingue, in tutto il mondo. Le chiese stanno abbracciando il cambiamento, incluso l’uso della tecnologia nei loro servizi, li aiuta a prosperare e crescere. La chiesa d’Inghilterra ha formato il gruppo digitale nel dipartimento delle comunicazioni, per sviluppare l’approccio della Chiesa d’Inghilterra al web, ai social media e alla più ampia innovazione tecnologica [1]. Le quattro aree chiave di lavoro focalizzate sono: Evangelismo, Discepolato, Condividere il buon lavoro delle chiese e Sviluppare campagne in momenti chiave dell’anno cristiano come la Quaresima, l’Avvento e il Natale. Ha incoraggiato la chiesa a condividere la Buona Novella di Gesù Cristo nell’era digitale.

D’altra parte, l’uso sbagliato dei social network sta avendo risultati negativi sulla vita nella realtà

Da un lato l’automazione ci ha aiutato nell’apprendimento e nel progresso della vita, dall’altro l’uso errato del mondo digitale sta avendo effetti dannosi sulla vita nella realtà. Il profeta Isaia disse

(Isaia 60:2) Infatti, ecco, le tenebre coprono la terra e una fitta oscurità avvolge i popoli; ma su di te sorge il Signore e la sua gloria appare su di te.

Molte piattaforme digitali sono state utilizzate per deviare le persone dalla verità. Il crimine informatico e la pirateria informatica fanno parte di questo Dark Web, che a volte include anche attività criminali (acquisto di droghe e armi illegali). Le giovani generazioni dei nostri giorni pensano che, perché, sono giovani e hanno accesso ai dispositivi digitali, quindi possono usarlo come vogliono, senza capire i risultati positivi e negativi delle loro vite. Ottenere istruzione e discernimento sull’uso della tecnologia è uno degli aspetti chiave per avanzare in modo sicuro in questo 21 ° secolo.

Oggi l’informazione e l’educazione su qualcosa possono diffondersi molto facilmente. Le notizie false vengono utilizzate per mettere in dubbio le menti delle persone, distruggere la reputazione di individui e organizzazioni dignitosi, dividere i gruppi l’uno contro l’altro e per molto altro ancora. Durante questo periodo i credenti possono stare al sicuro dalle notizie false, solo quando leggono la parola di Dio e la mettono in pratica nelle loro vite.

(Salmo 119:4-6) 4 Tu hai dato i tuoi precetti #perché siano osservati con cura. 5 Sia ferma la mia condotta #nell’osservanza dei tuoi statuti! 6 Non dovrò vergognarmi #quando considererò tutti i tuoi comandamenti.

è necessario sviluppare il discernimento digitale

I discepoli hanno chiesto a Gesù come andare avanti negli ultimi tempi? Disse Gesù

(Matteo 24:3-4) 3 Mentre egli era seduto sul monte degli Ulivi, i discepoli gli si avvicinarono in disparte, dicendo: «Dicci, quando avverranno queste cose e quale sarà il segno della tua venuta e della fine dell’età presente?» 4 Gesù rispose loro: «Guardate che nessuno vi seduca.

Gesù menzionò che la cosa principale è avere lo spirito di discernimento, al fine di distinguere tra verità e falso, bene e male.

(1 Giovanni 4:1) Carissimi, non crediate a ogni spirito, ma provate gli spiriti per sapere se sono da Dio; perché molti falsi profeti sono sorti nel mondo.

Quindi il discernimento è la capacità di vedere nel mondo degli spiriti e di percepire il funzionamento di quel mondo degli spiriti. La Bibbia afferma che il discernimento degli spiriti è uno dei doni dello Spirito Santo (1 Corinzi 12: 10). Inoltre, il discernimento è uno degli attributi della Parola di Dio.

(Ebrei 4:12-13)12 Infatti la parola di Dio è vivente ed efficace, più affilata di qualunque spada a doppio taglio, e penetrante fino a dividere l’anima dallo spirito, le giunture dalle midolla; essa giudica i sentimenti e i pensieri del cuore. 13 E non v’è nessuna creatura che possa nascondersi davanti a lui; ma tutte le cose sono nude e scoperte davanti agli occhi di colui al quale dobbiamo rendere conto.

Come possiamo sviluppare questo dono di discernimento in noi?

Dio è spirito, noi esseri umani siamo in forma fisica. Come può un essere fisico imitare un essere spirituale? Dio ha creato gli esseri umani a immagine di Dio

(Genesi 1:26) Poi Dio disse: «Facciamo l’uomo a nostra immagine, conforme alla nostra somiglianza, e abbiano dominio sui pesci del mare, sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutta la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra».

Anche se gli esseri umani sono creati a immagine di Dio. Ma quelle qualità dell’immagine di Dio, in esse, sono distrutte a causa del peccato. Per ripristinare la sua immagine nell’uomo, Dio ha mandato suo figlio in questo mondo, a dare sacrifico di sangue per la remissione dei loro peccati. Quando qualcuno accetta Gesù come loro salvatore, purifica i peccati dall’interno. Solo allora lo Spirito Santo può risiedere in loro. Ciò porta a condurre le vite sotto la direzione dello Spirito Santo, mentre Gesù si muoveva sotto la direzione dello Spirito Santo.

(Luca 4:1, 14)1 Gesù, pieno di Spirito Santo, ritornò dal Giordano e fu condotto dallo Spirito nel deserto per quaranta giorni, dove era tentato dal diavolo. 14 Gesù, nella potenza dello Spirito, se ne tornò in Galilea; e la sua fama si sparse per tutta la regione.

Grazie all’aiuto dello Spirito Santo, possiamo discernere il bene dal male, ci insegna tutte le cose

(Giovanni 14:26) ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto quello che vi ho detto.

È anche importante comprendere gli effetti negativi del mondo digitale sulla nostra vita. L’impegno con la tecnologia sta iniziando molto giovane. Le tecnologie digitali hanno reso più difficile, dire sul compito e dedicare un’attenzione costante. Ciò interferisce con la produttività del lavoro. Le relazioni nella vita reale sono meno sopportabili. Valori morali come l’amore, la gioia, la pace e la fiducia vengono effettuati. Un maggiore isolamento è un effetto negativo sulla propria vita; il tempo dedicato all’utilizzo delle tecnologie digitali potrebbe essere impiegato in altri modi più creativi e produttivi. Aumenta radicalmente le aspettative di risposte istantanee, questo non è salutare. Il costante accesso alle forme digitali di comunicazione può essere travolgente. È diventato uno strapiombo sempre presente su tutti gli aspetti della vita. È più difficile distogliere lo sguardo dallo schermo per goderti la vita mentre sta accadendo. Non c’è via di fuga.

Inoltre, i giovani adulti si collegano a gruppi e attività sbagliati che lasciano la verità fornita dalla parola di Dio. Questo porta al ritiro spirituale o emotivo. Inoltre le persone inizieranno anche a non avere fame delle cose di Dio. Si ritirerà dalla chiesa, dal popolo di Dio e dalla Sua Parola. La maggior parte dei credenti è stata colpita dal ritirare e lasciare il “primo amore per il Signore” (Apocalisse 2: 4).

Cercano risposte sulle loro domande sulla vita su Internet o chiedono aiuto ai loro amici sui loro social network. Ma nessuna risposta concreta può essere trovata a parte la parola di Dio

(Salmo 16:11) Tu m’insegni la via della vita; #ci sono gioie a sazietà in tua presenza; #alla tua destra vi sono delizie in eterno.

A causa dei fallimenti della vita, il loro spirito diventa spezzato e schiacciato. Non sono in grado di sfondare emotivamente o spiritualmente, la tendenza naturale è quindi di diventare ancora più scoraggiati, fino al punto di arrendersi.

Il gruppo di studio della Bibbia online, ci mantiene forti nella nostra fede, in questa era digitale

In queste situazioni inquietanti, è responsabilità della chiesa mostrare a queste persone l’amore e la gentilezza di Dio usando le piattaforme digitali. Usando la tecnologia possiamo creare programmi educativi, dove possono conoscere la verità della parola di Dio e possono essere liberati dalle loro schiavitù.

(Giovanni 8:32) conoscerete la verità e la verità vi farà liberi».

Le persone possono facilmente unirsi a gruppi di studio biblici online. Lo studio di gruppo è così efficace che Gesù lo ha usato per addestrare gli uomini che sarebbero stati conosciuti come gli apostoli (Luca 6:12). Ulteriori informazioni vengono conservate quando vi è un coinvolgimento attivo, quindi viene migliorata l’alfabetizzazione biblica. Applicazione e responsabilità portano comprensione che sposta la Parola di Dio dall’intelletto al cuore. La trasformazione è incoraggiata (Romani 12: 2) e le nostre vite sono cambiate. Diventa anche un luogo in cui celebrare le vittorie della vita, ottenere supporto nella preghiera, essere incoraggiati nei momenti difficili e mantenerci responsabili nella nostra crescita personale. Offre un tempo strutturato per concentrarsi su argomenti che soddisfano i nostri bisogni o interessi.

I credenti sono il corpo di Cristo (Romani 12: 5); come tale, siamo le sue mani e piedi sulla terra, quelli che continueranno il suo lavoro. In primo Corinzi 12: 4–12, Romani 12: 4–8 ed Efesini 4: 11–13 elencano i doni dati al Corpo. Gli studi biblici di gruppo sono dove molte persone iniziano a identificare ed esprimere quei doni.

Tramite l’aiuto di Dio, superiamo lo spirito di errore presente nel mondo

(1 Giovanni 4:4-6)4 Voi siete da Dio, figlioli, e li avete vinti, perché colui che è in voi è più grande di colui che è nel mondo. 5 Costoro sono del mondo; perciò parlano come chi è del mondo e il mondo li ascolta. 6 Noi siamo da Dio; chi conosce Dio ascolta noi, chi non è da Dio non ci ascolta. Da questo conosciamo lo spirito della verità e lo spirito dell’errore.

(1 Corinzi 15:57) ma ringraziato sia Dio, che ci dà la vittoria per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo.

Possiamo essere trionfanti in ogni area della vita, se discerniamo il male dal bene.

[1] https://www.churchofengland.org/about/renewal-reform/digital-team

IL DISCERNIMENTO: RICONOSCERE, INTERPRETARE, SCEGLIERE COME PARADIGMA PER LA PASTORALE DIGITALE NELL’EPOCA DIGITALE

“Vagliate ogni cosa e tenete ciò che è buono”

(1 Tess 5,21)

SAMALALI Antonio – Cristiano cattolico

Introduzione 

Se qualcuno mi domandasse cos’è il discernimento, risponderei in base a questo versetto “Vagliate ogni cosa e tenete ciò che è buono” Infetti, discernimento è una arte che consiste nel sapere vivere. Oggi, più che mai viviamo in una epoca della complessità. L’aria che respiriamo ogni giorno in questa società dove ci troviamo e ci moviamo di modo relazionale.  Infatti, è fondamentale ricordare che teologiche «una vera comunicazione è sempre aperta, scruta ogni elemento, consiste nel riconoscere che siamo sempre alla ricerca di una maggiore conoscenza[1]»

1. lo sguardo olistico concettuale del discernimento

Esistono molteplici discernimenti:vocazionale, discernimento spirituale, discernimento antropologico, discernimento digitale e così via. Però, tutte queste angolature trovano il loro senso nell’uomo, con l’uomo e per l’uomo. Il conoscere è un atto globale che integra tutta la persona[2].

Il concetto stesso del discernimento entrare nel ambito però, il termine il discernimento viene dal verbo greco Krìnein e latino cernere, significando una attività di valutazione e di distinzione, oppure, l’intensità dell’operazione. In altre parole, il discernerne significa vagliare, tra-scegliere, giudicare. Invece dal punto di vista biblico, il termine è declinato con i verbi diakrìnei e dokimàzein. Il primo significa separare, vegliare, valutare, selezionare; invece il secondo indica investigare, esaminare, approvare.

1. il discernimento ecclesiale
   • Il discernimento nella scrittura

Troviamo tanti esempi su discernimento: Come mai questo tempo non sapete valutare” (Lc 12, 54); Se rimanete fedeli alla mia parola, sarete davvero miei discepoli; conoscerete la verità e la verità vi farà liberi” (Gv 8, 31-32). Perciò con il salmista diciamo “lampada per i miei passi è la tua parola”. (Slam 105); “Vagliate ogni cosa e tenete ciò che è buono” (1 Tes 5,21). Questa è una chiara dimostrazione della Scrittura come fonte del discernimento. Questa voce del Signore, abita anche nel suo cuore, nella sua mente perché «la coscienza è il nucleo più segreto e il sacrario dell’uomo, dove egli è solo con Dio, la cui voce risuona nell’intimità[3]»

2. Itinerario del discernimento nell’ambiente digitale

La “disposizione interiore che emergere proprio dalla sensibilità, dai vari tipi di sensibilità”.  L’atteggiamento interiore e quella pratica, non sono inseparabile. Anzi, costituisce  “quell’esercizio ermeneutico che ci consente di cercare e trovare, di scoprire e dare un senso agli eventi disparati e frammentari della nostra esistenza[4]”.

In effetti, il pastore dell’ambiente digitali insieme alle pecore digitali devono vestirsi di grembiule delle “sensibilità pedagogico-propedeutiche”, come per esempio, sensibilità del pellegrino, intellettuale – l’ascolto della relata nella sua nudità, interrogandola senza pretesa dare una risposta preconfezionate.

• Riconoscere

Riconoscere richiede alla persona che discernere alcuni atteggiamenti come il corago, veritieri e libertà interiore difronte alla realtà. Non solo questo, anche avere il coraggio e l’audacia in dare nome ai diversi sentimenti, emozioni che vita la vita personale stessa lo offre senza avere fredda in catalogare o aggettivare i diversi fenomeni o l’altro senza un maturo discernimento. Seguendo questo itinerario, sarà capace in cogliere il giusto in ogni situazione della vita.

Il riconoscere consiste in avere la capacità di essere consapervelo di tutto ciò che accade a fuori dell’uomo e a sua volta che ha incidenza nella sua vita. è riconoscere la realtà nella sua concretezza. È un momento in cui si ricorda il vissuto nella sua verità. Questo è il momento in cui chi desidera discernere, prima di formulare un qualsiasi giudizio, è invitato ad accogliere qualsiasi movimento interiore lo attraversi, per il fatto stesso che è quello che sta provando e non altro.

Il primo livello si tratta solo di constatare quello che è in me: riconoscere, per esserne consapevoli e non lasciarsi agire da emozioni, pensieri e sensazioni; solo così, successivamente nella seconda tappa, si potrà agire su di esse, grazie all’intelletto e alla volontà. Il modello biblico, è il giovane Salomone che chiede ‘semplicemente’ un cuore docile all’ascolto, capace di riconoscere quello che succede, accogliendo la realtà come si presenta e saper da qui operare scelte sapienti, avendo distinto il bene dal male.  Il discernimento è una medicina per guarire i «nostri sensi obesi, supernutriti d’un sacco di cibo-spazzatura e in pericoloso delirio d’onnipotenza, che stanno smarrendo la loro vocazione originaria, quella di consentirci di stabilire un rapporto con ciò che è vero, bello e buono. E quando i sensi perdono la loro identità noi stessi corriamo i rischi di perdere i sensi[5]».

• Interpretare

Dopo di riconoscere la realtà nella sua concretezza, ora possono essere interpretati, compresi, a luce del Vangelo. Questo è un vero momento del discernimento delle ‘mozioni’ o tutto ciò che succede nel cuore umano. È il momento d’interpretare quello che si è riconosciuto alla luce della Parola di Dio. In questa fase, oltre alla memoria, la facoltà dell’intelletto permette di diventare sempre più lucidi rispetto a ciò che si è percepito.

Da riconoscere la valutazione nel discernimento che avviene necessariamente all’interno di una relazione personale con Gesù Cristo e nella sua sequela. Gesù è fonte e modello della nostra scelta.  Pertanto, il discernimento è un invito all’l’uomo a riconoscere la presenza di Dio nella sua vita, nel suo agire attraverso lo spirito buono, protagonista di tutto il nostro essere. Inoltre, il cammino del discernimento deve portarci all’amore verso gli altri.

Dal punto di vista tecnico, l’interpretazione della relata richieda una competenza, i criteri adeguando per non svolare nei propri modi di leggerne la realtà. Al stesso tempo, bisogna avere il coraggio, apertura sincera e autentica. Ma prima di tutto il riconoscimento dei propri limiti (culturale, psicologica, sociale.). solo cosi che il discernimento arrivare a cogliere i suoi frutti senza indugio. Se da una parte bisogna avere la coscienza dei suoi limite interiore dall’altra è necessario la libertà di azione.

3.3 Scegliere

La scelta è la terza tappa di questo itinerario. È una scelta accompagna dalla volontà, libertà e responsabilità. Infatti l’itinerario rappresenta un pellegrinaggio, faticoso ma gioioso. Non tutto chiaro perché siamo emerso nei nostri limiti umani però abbiamo anche alle per volare e arrivare dove il Signore ci chiede di andare. In questa ultima fase, l’uomo nella libertà, volontà e responsabilità sceglie, rispondendo a una chiamata divina, giungendo a una risoluzione, possibilmente precisa, puntuale e concreta.

La domanda fondamentale che deve rispondere è che cosa fare qui e ora, la sua risposta ha comporta anche la sua vita. Il discernimento digitale, è mettere in gioca la sua esistenza. Per questo diciamo che il discernimento ha due faccia una del come e l’altra del chi della vita. Per cristiano, il discernimento digitale, la scelta del ‘che cosa fare’ in concreto per il Regno di Dio presuppone la scelta dello stile di vita adottato da Cristo, la scelta del ‘come’ vivere che è proprio di Cristo. Questa scelta, a sua volta, comporta la scelta del `chi’, della persona di Cristo: si tratta della scelta di seguire Cristo, di stare con Lui, di servirlo da discepolo. Infine, essere nell’ambiente digitale deve avere come modello Gesù. Per questo il Papa Francesco, ci ricorda che «nella vita non è tutto nero su bianco o bianco su nero. No! Nella vita prevalgono le sfumature di grigio. Occorre allora insegnare a discernere in questo grigio»

Conclusione

“Vagliate ogni cosa e tenete ciò che è buono” (1 Tss. 5,21). Questo è il discernimento digitale. Ogni situazione è una situazione, come dice Papa « non esistono semplici ricette[6]» È il compimento del Riconoscere, Interpretare, Scegliere.  Il discernimento è un cammino individuale ma al stesso tempo comunitario perché nessuno di noi è un fiume senza legame con il mare. Oggi, non basta solo le competenze tecniche ma bisogna anche quelle del Spirito capace di riconoscere “il falso nelle notizie false”. È una epoca in cui Fake news prende più spazio, fa più notizie. Queste, sono le nuove sfide e di difille comprensione frutto del «cambiamento epocale[7]». «Il Signore è attivo e all’opera nel mondo[8]». È necessario avere questa arte perché la nostra epoca «ha bisogno di questa sapienza per umanizzare tutte le sue nuove scoperte[9]» Seguire questo cammino, è «lasciarsi guidare dal Signore[10]»

Bibliografia

PIGHIN Claudio, Pastorale della comunicazione, evangelizzazione e nuova cultura dei media, Urbaniana University Press, Roma,

CENCINI Amedeo, I Passi del discernimento «…chiamati a formare le coscienze non a pretendere sostituirle

Enciclopedia di Pastorale Fondamenti, Piemmee,

VATICANO II Gaudium et spes

PAPA FRANCESCO, Amoris laetitia, Roma,

BENETO XVI, Luz do mundo, o Papa, a Igreja e os sinais dos tempos, Vaticana

[1] PIGHIN Claudio, Pastorale della comunicazione, evangelizazione e nuuova cultura dei media, Urbaniana University Press, Roma, 2004, p. 46

[2] Cf. Enciclopedia di Pastorale Fondamenti, Piemmee, 1992

[3] VATICANO II Gaudium et spes, Roma, 1965, n. 16

[4] Cfr. CENCINI Amedeo, I Passi del discernimento «…chiamati a formare le coscienze non a pretendere sostituirle», San Paolo, Milano, 2019, p.  16

[5] Cfr. CENCINI Amedeo, I Passi del discernimento «…chiamati a formare le coscienze non a pretendere sostituirle», p.  19

[6] PAPA FRANCESCO, Amoris laetitia, Roma, 2016, p 298

[7] Cfr. Il Discorso del Papa Francesco, Firenze, 10.11.2015

[8] Fake news riguarda la disinformazione diffusa online o nei media tradizionali. Informazioni infondate. La loro diffusione può rispondere a obiettivi voluti, influenzare le scelte politiche e favorire ricavi economici. (Papa Francisco).

[9]Cfr. VATICANO II Gaudium et spes, n. 15

[10] Cfr. BENETO XVI, Luz do mundo, o Papa, a Igreja e os sinais dos tempos, Vaticana, 2011, p. 22

EVAGELIZZAZZARE LA FAMIGLIA OGGI

La famiglia è veramente scuola di umanità. La famiglia deve riscoprirsi come soggetto imprescindibile per l’evangelizzazione. Guardando la complessa realtà odierna, è chiaro che il cambiamento antropologico-culturale ha influenzato tutti gli aspetti della vita: la libertà di espressione è diventata più grande, i diritti delle donne e dei bambini sono più riconosciuti, mentre l’eccessivo individualismo e il cambiamento della percezione della sessualità, hanno distorto i legami familiari causando crisi di fede, matrimonio e crisi familiari. Allora in un mondo molto movimentato, nel quale quasi tutta la vicenda umana gira intorno alle tecnologie moderne, dai bambini agli adulti siamo tutti ancorati all’uso degli strumenti multimediali (ambienti, più che strumenti); laddove c’è possibilità di connessione si è immersi in Internet, il continente digitale. Come Chiesa siamo chiamati ad abitare questo ambiente. In questo articolo richiameremo alcune “strade digitali” che possono aiutare la riflessione sulla famiglia, oggetto di un sinodo dei vescovi nel decennio appena terminato.

Mentre l’attenzione delle nostre Chiese locali è attirata dal problema centrale dei seminari e delle vocazioni sacerdotali, altri problemi bussano alla porta e attendono d’essere esaminati, con forte spirito costruttivo. Vi è pure una vocazione alla famiglia che va compresa come progetto di vita, come emerge dalla preoccupazione del più recente Sinodo dei giovani. La Chiesa non può non incoraggiare la famiglia nel suo volto originario, in quanto opera che continua nell’oggi l’opera creatrice di Dio, rafforzata dallo Spirito Santo.

Il matrimonio cristiano e la vita familiare vengono compresi in tutta la loro bellezza e attrattiva, se sono ancorati all’amore di Dio che ci ha creato a sua immagine, cosi che noi potessimo essere icone del suo amore e della sua santità nel mondo. Le famiglie sono chiamate a generare pace, ad insegnare l’accoglienza, il perdono, i migliori antidoti contro l’odio, il pregiudizio e la vendetta che avvelenano la vita di persone e di comunità. La vita pastorale vuole aiutare in questo. Si fa esperienza di famiglia nelle occasioni delle celebrazioni dei Sacramenti dell’iniziazione cristiana in cui ci si ritrova tutti: nonni, figli, nipoti. Dalla liturgia alla vita, i valori della famiglia vanno promossi e difesi. Dobbiamo essere nei new media non solo per comunicare appuntamenti di vita parrocchiale quanto per farci prossimo della quotidianità di quelle famiglie. Si tratta di qualcosa di più di un bollettino parrocchiale online; WhatsApp, ad esempio, può aiutarci a dialogare con le famiglie che conosciamo, ad apprenderne gioie e sofferenze, e ad attivarci in senso missionario.                                                                                                                                                                                                In molti paesi, la famiglia è ancora il primo inserimento nella cultura della fede: «In famiglia, la fede accompagna tutte le età a cominciare dall’infanzia: i bambini imparano a fidarsi dell’amore dei loro genitori. Per questo è importante che i genitori coltivino pratiche comuni di fede nella famiglia, che accompagnino la maturazione della fede dei figli»[1]. Soprattutto i giovani, che attraversano un’età della vita così complessa, ricca e importante per la fede, devono sentire la vicinanza, l’attenzione della famiglia e della comunità ecclesiale nel loro cammino di crescita nella fede. Tutti abbiamo visto come, nelle Giornate mondiali della Gioventù, i giovani hanno mostrato la gioia della fede, l’impegno di vivere una fede sempre più salda e generosa. L’incontro con Cristo, il lasciarsi afferrare e guidare dal suo amore allarga l’orizzonte dell’esistenza, e dona una speranza solida che non delude. La fede non è un rifugio per gente senza coraggio, ma la dilatazione della vita. In tutto ciò occorre coraggio e fantasia pastorale anche in termini digitali, ad esempio proponendo narrazioni in video di famiglie che raccontano come la fede ha cambiato la loro esistenza.

«La famiglia che prega insieme rimane insieme»[2].    «Famiglia cristiana è, soprattutto la Preghiera per la pace; il Rosario è anche, da sempre, preghiera della famiglia e per la famiglia. Un tempo questa preghiera era particolarmente cara alle famiglie cristiane, e certamente ne favoriva la comunione. Occorre non disperdere questa preziosa eredità. Bisogna tornare a pregare in famiglia e a pregare per le famiglie»[3]. Il Santo Rosario, quindi, si presta particolarmente ad essere preghiera in cui la famiglia si ritrova. Ogni persona proprio gettando lo sguardo su Gesù, recupera anche la capacità di guardare in modo nuovo se stesso e gli altri, per comunicare, per solidarizzare, per perdonarsi scambievolmente, per ripartire con un patto di amore rinnovato dallo Spirito di Dio. Forse riteniamo antico nel 21° secolo di promuovere il rosario in famiglia con i new alle famiglie? Di certo precludiamo una scia della grazia divina.  Per esempio, invece di recitare il santo rosario tradizionalmente, si può ancora ricreare la stessa riflessione con una musica più moderna che i giovani e le famiglie giovani potrebbero essere più interessati ad ascoltare.  Riprendere a recitare il Rosario in famiglia significa immettere nella vita quotidiana ben altre immagini, l’immagine del Redentore e l’immagine della sua Madre Santissima. La famiglia che riflette insieme il Rosario riproduce un po’ il clima della casa di Nazareth.                                                                                                                                                                                                                                                                                     «Deve essere considerato come è sempre stato un grande onore che il signore guardi una famiglia e scelga qualcuno dei suoi partecipanti per invitarlo a intraprendere la via dei consigli evangelici»[4]. Occorre coltivare il desiderio di rendere al Signore qualcuno dei figli per la vita presbiterale o religiosa, è una cosa bella.  È necessario ricordare che se i genitori non vivono i valori evangelici, difficilmente il giovane e la giovane potranno percepire la chiamata, comprendere la necessità dei sacrifici da affrontare, apprezzare la bellezza del termine da raggiungere. È nella famiglia, infatti, che i giovani fanno le prime esperienze dei valori evangelici, dell’amore che si dona a Dio agli altri. Occorre pure che essi vengono educati all’uso responsabile della propria libertà, per essere ordinati a vivere, secondo la loro vocazione. Tanti giovani pensano che vivere la fede è una cosa da fuori moda e una cosa che fanno gli anziani. Il sinodo della famiglia raccomanda alle famiglie cristiane, di unirsi al Signore con la preghiera e con la vita sacramentale e di essere vivaci per dar forma alle vocazioni. La famiglia inoltre è «la prima e più importante scuola di misericordia, nella quale si impara a scoprire il volto amorevole di Dio e dove la nostra umanità cresce e si sviluppa»[5]. YouTube, con i suoi canali, può aiutaraci a diffondere testimonianze.

Spero che tutti sentano la chiamata a prendersi cura della vita familiare con amore. «Non sono un problema, sono principalmente un’opportunità». Ogni famiglia si basa sulla relazione d’amore, e questo amore è radicato nella comunione che si trova nel Dio della Trinità. La comunione di amore altruistico tra ogni persona del Dio della Trinità è al centro della vita familiare e conduce alla missione della famiglia originata dall’amicizia. Usiamo anche il digitale quindi, per far conoscere la famiglia così com’è pensata da Dio; ma anche ascoltiamo, accompagniamo in modo discreto, e soprattutto diffondiamo storie di famiglie che hanno ritrovato la fede.

BIBLIOGRAFIA

1. FONTI

La Bibbia di Gerusalemme, EDB, Bologna 1974.

2. MAGISTERO

GIOVANNI PAOLO I, Esortazione apostolica post-sinodale circa la vita consacrata e la sua missione nella Chiesa e nel mondo Vita Consacrata, 25 Marzo 1996, in EV/15, EDB, Bologna 2001, 204-455.

. —————–, Lettera apostolica sul Santo Rosario Rosarium Virginis Mariae, 16 ottobre 2002, in EV/21 (2002), EDB, Bologna 2005, 846-923.

FRANCESCO, Lettera enciclica sulla fede Lumen Fidei, 29 giugno 2013, Paoline, Milano 2013.

—————–, Esortazione apostolica Sull’amore nella famiglia Amoris Laetitia, 19 March 2016, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2016.

—————–, Le opere di misericordia. Centro della nostra fede, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2016.

[1] FRANCESCO, Lettera enciclica sulla fede Lumen Fidei, 29 giugno 2013, Paoline, Milano 2013, n.98-99.

[2] Fraceco, Esortazione apostolica Sull’amore nella famiglia Amoris Laetitia, 19 March 2016, Libreria Editrice      Vaticana,   Città del Vaticano 2016.

[3]  GIOVANNI PAOLO II, Lettera apostolica sul Santo Rosario Rosarium Virginis Mariae, 16 ottobre 2002, n. 41, in EV/21     (2002), EDB, Bologna 2005, 846-923.

[4] GIOVANNI PAOLO II, Esortazione apostolica post-sinodale circa la vita consacrata e la sua missione nella Chiesa e nel mondo Vita Consacrata, 25 Marzo 1996, n. 107, in EV/15, EDB, Bologna 2001, 204-455.

[5] PAPA. FRANCESCO, Le opere di misericordia. Centro della nostra fede, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2016, nn. 27-28.

IL CONTESTO CONTEMPORANEO DELLA VITA SPIRITUALE

Una formazione che si avvale anche del digitale

INTRODUZIONE

La formazione permanente è soprattutto per aiutare la persona più in se stessi, per credere di più nella vita, per credere di più nella comunità e nella Chiesa e per credere di più in Cristo. Ciò richiede una conversione a un nuovo atteggiamento di apprendimento nella vita religiosa. Umano, spirituale, intellettuale e ogni altra forma di formazione sono mezzi costanti per rimanere sul sentiero. Gesù dice «impara da me» (Mt 11, 29). La nostra prima formazione è ben organizzata. La Formazione permanente è ancora un termine diffuso e per la maggior parte dei gruppi religiosi è ancora un campo diffuso. La responsabilità della formazione permanente è prima di tutto legata alla volontà della persona religiosa. La vita religiosa avrebbe bisogno di una rinascita di «autodisciplina autonoma»[1]. Si tratta di una buona e sana gestione del mio tempo personale per lo studio, il riposo e il relax in corrispondenza con la mia vita comunitaria e forse il lavoro al di fuori della comunità. I sacrifici saranno sicuramente richiesti come comunità e la missione prenderà la maggior parte del tempo dalla mia vita.

Per tutte le dimensioni e le fasi della vita religiosa abbiamo bisogno di una guida. C’è bisogno di confessori adatti, direttori spirituali e consulenti. «Adatto» significa avere una guida che mi sfida piuttosto che mi piace. Aggiungerei anche buoni amici alle possibili guide. I buoni amici sono quelli che mi amano e rispettano la mia vocazione, i miei fratelli e le mie sorelle e la missione del mio istituto. Spesso quegli estranei facilitano la comprensione, la discussione e la condivisione. La comunità è il fondamento della nostra formazione permanente. Attraverso l’esperienza della vita, della preghiera e dello studio, tutta la vita della comunità dovrebbe innanzitutto portare ad una comprensione più profonda del «Mistero di Cristo». Una buona atmosfera comunitaria è la chiave per una crescita di successo nella vita religiosa. L’atmosfera stessa ha un carattere formativo. I superiori devono indicare gli strumenti necessari per un’adeguata formazione umana, spirituale, dottrinale e professionale. Devono essere attenti ai tempi di una comunità riguardo all’equilibrio dei tempi per l’impegno della comunità e la formazione permanente dell’individuo. I superiori sono responsabili per l’atmosfera nella comunità. In parte è anche una buona e amorevole cultura di correzione e apprezzamento.

1. Noviziato

Il noviziato di solito significa un edificio in cui gli uomini e le donne in formazione si fermano per un anno o due, ma per noviziato si intende un processo e non un edificio. Il noviziato, l’edificio, simboleggia le «strutture esterne che prima davano direzione, ordine e unità al programma di formazione»[2]. Nel noviziato l’accento è posto sulla conformità alle strutture esterne. Il buon novizio è colui che segue tutte le regole: chi è sempre nel tempo per la preghiera, la liturgia e i pasti; chi fa il suo lavoro fedelmente e bene; chi obbedisce e non sfida l’autorità. «Il noviziato è fondamentalmente una questione di formazione spirituale, e comporta il radicale riorientamento dell’intera persona, fino alle radici del proprio essere e il centro effettivo della propria coscienza»[3].In tal modo il noviziato, al contrario del noviziato, non si concentra sulle strutture esterne, ma sulle dinamiche interne dell’identità e della crescita della persona. Nel noviziato, alla persona è chiesto di guardare dentro, di mettere in discussione non solo le prestazioni esterne ma i motivi interiori. Perché faccio quello che faccio? Perché reagisco agli altri nel modo in cui lo faccio? Cosa penso veramente di me stesso e di Dio?[4]

• Il tipo di persona richiesta per il Noviziato

Una profonda accettazione di sé e fiducia in se stessi. È un ordine alto all’età di diciassette anni. Alcuni da una famiglia amorevole, ed erano stati affermati da loro e dagli amici lungo la strada. Buone vocazioni, normalmente provengono da case felici. La grazia può lavorare nella situazione umana meno promettente; ma quanto è più facile sospettare e diffidare in modo sano della propria motivazione, in modo che possa avvenire il riorientamento desiderato, se siamo sicuri nella nostra identità e nel fatto che siamo amati.se la persona non è pronta per questa sfida di confronto personale, un processo che è calcolato per essere formativo diventa distruttivo. Nel modello del noviziato del passato, era più facile modellare l’albero (a modelli di comportamento esterni) se si iniziava presto. Ma per il noviziato e l’auto-interrogatorio che comporta-che è doloroso al suo meglio-è necessaria una maturità molto maggiore.

La maturità, l’accettazione di sé, la volontà di confrontarsi con le proprie contraddizioni e ambiguità interiori e il desiderio di trovare la volontà di Dio per la propria vita sono le caratteristiche richieste per sottoporsi al processo di noviziato. Questo non è limitato alla vita religiosa, ma è cruciale per ogni autentica esperienza di direzione spirituale.

1.2. I mezzi per ottenere una formazione di Noviziato

La formazione in Cristo è un processo che dura tutta la vita. Dal punto di vista del novizio, è chiaro perché è così. Siamo sempre sulla strada per diventare persone orientate verso Dio, incentrate su Dio[5].Dato l’atteggiamento di base di apertura, auto-accettazione, interiorità e centrato su Dio, quali mezzi possono aiutare nel processo di formazione del noviziato.

La chiesa deve imperare ad adattarsi a vivere nel mondo di oggi. Il mondo di oggi e’ mondo digitale. Nell’ambito pastorale soprattutto giovanile, la chiesa deve usare un linguaggio adattato per i giovani di oggi che sono immersi nel mondo digitale. È necessario che la Chiesa approfondisca la propria comprensione della tecnologia, e in particolare di internet, in modo da discernere come abitarla, anche come terreno fertile per la evangelizzazione. I mezzi digitali più diffusi come Whatsapp, Tik Tok, Instagram ,You tube, Skype ecc. possono essere visti come luogo di educazione alla vocazione in senso ampio come è emerso dal più recente sinodo, quello sui giovani. Le congregazioni religiose devono aprirsi in tal senso.

1.2.1. La vita in una comunità di fede e preghiera

Siamo, per natura e per grazia, persone in comunità. Per natura apprendiamo i nostri valori, i nostri modi di amare e di agire, dalle comunità in cui siamo formati; ma anche, e soprattutto, per grazia. Da tutta l’eternità il nostro Dio è comunità:

Tre persone in un solo Dio. Dio non è mai stato in grado di dire “io” è sempre stato “noi”. E la nostra vocazione è entrare nella comunità, la famiglia di Dio. Concretamente, questo significa che la vita della comunità è un elemento essenziale nella formazione cristiana. Questo è il motivo per cui la famiglia è la “chiesa poco chiara” e perché, come abbiamo detto prima, le buone vocazioni religiose provengono normalmente da buone famiglie[6].

La comunità di adoratori riunita nell’eucaristia dovrebbe svolgere un ruolo formativo cruciale. Inoltre, per molti oggi, le comunità di preghiera laicale sono un fattore significativo nel processo di maturazione nella fede e nell’amore. Mentre il movimento carismatico ha avuto un grande valore qui, non tutte le comunità di preghiera sono carismatiche[7].

La formazione del Seminario riflette la stessa crescente consapevolezza dell’importanza della dimensione comunitaria. I novizi si confrontano, si educano e si formano l’un l’altro in un modo che un regista non è in grado di fare[8]. Di fronte a tali circostanze, è molto importante compiere ogni sforzo per fornire una comunità di fede e preghiera, all’interno della quale queste persone possano vivere e crescere.

1.2.2 Il Noviziato è un modello di formazione

Il formatore più importante è colui che dà il modello per conformarsi e impone l’adesione ad esso. Ma se lo scopo è il confronto onesto con la verità interiore di se stessi e di Dio che parla in noi, allora il ruolo dello spirito e della motivazione è centrale ed essenziale. Solo lì possono essere affrontate le domande cruciali di motivazione, sincerità e ascolto onesto della chiamata di Dio a questa persona. Naturalmente questa riflessione acquista valore se l’obbedienza va insieme con la gioia e con un’esistenza autenticamente libera. L’obbedienza sia libera e gioiosa, infatti, bisogna che sia vissuta come segue la di Gesù da un cuore innamorato di lui[9].

2.Il modo di  Comunicare la Vocazione

L’uso dei nuovi media potrebbe essere classificato come uno delle vie comunicative di tipo diretta e dichiarata. Un’istituzione o ufficio per pastorale vocazionale può organizzare e pianificare professionalmente la costruzione di un sito vocazionale con cui possono svolgere l’attività di animazione vocazionale.  Con questa modalità un animatore vocazionale può aprire e mantenere i contatti, le amicizie, le collaborazioni e si può essere “presenti all’altro” in un modo forte e significativo, sia che le persone si conoscano tra loro, sia che non sia dato.

Infatti, oggigiorno esistono vari siti vocazionali che sono ufficialmente e intenzionalmente costruiti (dai diocesani e istituzioni religiosi) come le modalità per svolgere l’attività di animazione vocazionale. Possiamo presentare qui, per esempio, www.mivocacion.com, il sito curato dalle Suore Domenicane spagnole della Presentazione. Suora Gemma Morato, la responsabile  in prima fila di questo sito spiega[10]:

Il sito www.mivocacion.com, da cui traggo questa e-mail, è nato nel luglio 2004, è stato presentato al Capitolo Generale della nostra Congregazione ed ha iniziato il suo viaggio cibernetico mediatico inspiegabilmente. Dall’Italia i contatti sono stati circa 2.000. Il sito è tradotto in quattro lingue: spagnolo, francese, inglese e italiano, anche se la maggior parte delle consultazioni è in spagnolo, in quanto i dati sono analizzati in Spagna.

Comunque i contatti hanno un’importanza relativa (c’è chi dice: detraetele dalla vostra Congregazione…); per noi invece, hanno importanza e priorità i messaggi ricevuti; sono più di 7.000 e a tutti abbiamo risposto, (tranne alcuni, per errore tecnico…). I messaggi hanno contenuti diversi e facendo una statistica si tratta di giovani tra i 19 e i 27 anni, di solito più ragazze che ragazzi (d’altronde è un sito di una Congregazione femminile).

I temi più frequenti sono:

• La vocazione: discernimento, ricerca di una seconda opportunità, e/o di una comunità…
• L’isolamento, la solitudine e soprattutto il vuoto che hanno in se stessi.
• Situazioni estreme: aborto, emarginazione…

Ci sono molti che cercano di discernere la loro vocazione religiosa, altri invece cercano di condividere la propria vita e il proprio vuoto… eppure, noi non avremmo mai immaginato un sito sfacciatamente vocazionale (mivocacion.com) che invita alla vita religiosa e che permette a molte persone di scambiare tutto ciò che riguarda la propria vita e la propria fede, e soprattutto di condividere la loro esistenza.

Altro lavoro interessante è il sito acjitalia.org in cui la Congregazione delle Ancelle del Sacro Cuore di Gesù, ha cercato di narrarsi in termini di carisma, spiritualità e storia con un linguaggio per le nuove generazioni. Nel sito è evidente l’opera di sintesi tra “nuovo” e “vecchio” (nova et vetera), il rispetto per tutta la storia della congregazione, unitamente all’invito ad immergersi nell’esperienza del donarsi totalmente al Signore.

CONCLUSIONI

La communita’ religiosa può offrire il suo essere comunità[11], capace di condivisione anche del tempo e diventare il luogo dell’incontro e del dialogo. Nessuno più ha tempo di stare con gli altri veramente, la comunità religiosa, quando funziona, dimostra di saper stare in mezzo alla gente, sa condividere le gioie piccole e grandi, è in grado di “spezzare” la quotidianità di giovani, anziani, malati, mamme. Cè un modo normale e semplice di stare con gli altri[12], anche senza avere il catechismo da fare, il gruppo liturgico, la festa missionaria, cose tutte importanti, ma riservate ad una specie di èlite della comunità cristiana[13].Le diverse vocazioni ecclesiali radicate nel Battesimo, interagiscono tra loro, in modo da esprimere visibilmente il sgno della comunione ecclesiale[14].

La riflessione sopracitata ci aiuta a capire che i nuovi media hanno il ruolo molto significativo e strategico per l’opera ecclesiale di tipo vocazionale. Essi sono l’ambiente, nuovo areopago in cui gli operatori pastorali possono costruire una comunione con le altre persone, promuovere la vocazione, proporre delle scelte di vita, e fare l’accompagnamento. È necessario, quindi, per gli operatori pastorale di imparare il linguaggio dei nuovi media, in modo da essere presenti in un modo proattivo e costruttivo in questo importante areopago. Come Pietro, «sono invitati ad utilizzare una rete – ma un diverso tipo di rete – che li farà pescatori di uomini, per raggiungere e servire il tutto in nome di Gesù».

BIBLIOGRAFIA

1. STUDI

Thomas G., The friend of the bridegroom, Makati, Philippines 2000.

2. REVISTE

Mazzuconi D., L’urgenza di ripensarsi insieme, in Consacrazione e Servizio, 7-8(2007)LXI, 75-95.

Monari L., Una risposta liberante alle esigenze radicali dell’esistenza, in Consacrazione e Servizio, 7-8(2007)LXI, 55-74.

Simionato T., Sentieri di speranza, in Consacrazione e Servizio, 7-8(2007)LXI, 11-27.

Scarmignan P., Gli orizzonti dello Spirito, in Consacrazione e Servizio, 7-8(2007)LXI, 44-54.

Morato, G.,  Educare la domanda e accompagnare la risposta vocazionale attraverso il web,       in «Rivista Vocazioni» 5 (2008), P. 27-30

3. SITI INTERNET

http://www.internationalunionsuperiorsgeneral.org/ongoing-formation/ (consultato il 25 marzo 2019).

[1] Cf. http://www.internationalunionsuperiorsgeneral.org/ongoing-formation/ (consultato il 25 marzo 2019).

[2] G. Thomas, The friend of the bridegroom, Makati, Philippines 2000, 13.

[3] Cf. Ibid., 15.

[4] Cf. Ibid

[5] Cf. Ibid., 22.

[6] Ibid., 23.

[7] Cf. Ibid.

[8] Cf. Ibid.

[9] Cf. l. Monari, Una risposta liberante alle esigenze radicali dell’esigenze radicali dell’esistenza, in Consacrazione e Servizio, 7-8(2007) LXI, 65.

[10] Morato, G.,  Educare la domanda e accompagnare la risposta vocazionale attraverso il web,   in «Rivista Vocazioni» 5 (2008), P. 27-30.

[11] Cf. D. Mazzuconi, L’urgenza di ripensarsi insieme, in Consacrazione e Servizio 7-8(2007)LXI, 92.

[12] Cf. Ibi.

[13] Cf. Ibi.

[14] Cf. T. Simionato, Sentieri di speranza, in Consacrazione e Servizio, 7-8(2007)LXI, 25.

«Non è la tecnologia che determina se
la comunicazione è autentica
o meno, ma il cuore dell’uomo»

Papa Francisco

Anche se per molti coloro che non sono “nativi digitali” se fa un può di fatica accettare, il mondo in cui viviamo è sempre più segnata dalla rete da cui presenza si verifica e s’impone in tutti li ambiti della nostra vita, anche quella ecclesiale. Ormai, la rete è diventata, in realità, un modo «di trasmissione del sapere e del vivere comune, ostenta nostalgie, dà forma a desideri e valori antichi quanto l’essere umano» . Quando la guardiamo, oltre alle perspettive di futuro, occorre vederla anche come espressione dei desideri che l’essere umano ha sempre avuto e ai quali prova a rispondere, cioè: relazione, comunicazione e conoscenza. Si è vero che la tecnologia porta con se un misto di stupore e inquietudine, è vero anche che la rete è diventata in molti casi alquanto labiale perché, per dire al vero, ciò che la rete è in grado de fare o realizzare in tempo virtuale tocca il nostro essere più profondo, cioè, i nostri desideri e paure intime. La rete oggi è irreversibile. È diventata un luogo da frequentare per chi vuole essere in contatto con il mondo, gli amici (che ci stano lontano), per aggiornarci su tutto ciò che succede nel mondo, per comprare un libro, prenotare un viaggio, per cambiare interesse e idee. Non è più un contesto anonimo e asettico, ma un ambito antropologicamente qualificato.
La diffusione capillare dei dispositivi mobili nella nostra società postindustriale costituisce oggi la quotidianità dei “cittadini digitali”, intessute di fitte relazione con le altre persone all’interno dei social network (facebook, Instagram, LinkedIn, …) e di servgizi di instant messaging (Watsapp, Telegram, ecc…) . La rete è oggi, parafrasando Spadaro, «un spazio di esperienza che sempre di più sta diventando parte integrante, in maniera fluida, della vita quotidiana: “un nuovo contesto esistenziale”» . Più che un semplice istrumento tecnologico di comunicazione, si è trasformata in un spazio, un ambiente antropologico-culturale. Un ambiente marcatamente definita per un stilo di pensiero, per la creazione di nuovi territori e nuove forme di educazione, di stimolare le intelligenze e di stringere le relazioni, addirittura un modo di abitare i mondo e di realizzarlo. Pertanto, no un ambiente separata ma sempre più integrato, connesso con la vita reale, non a part-time ma full-time, cioè, i limite fra essere online e offline è già definitivamente superato. La tecnologia ha fatto entrare il mondo digitale dentro il nostro mondo ordinario e quindi, la rete non è più una realità parallela, separata rispetto alla nostra vita. Non sono una via di uscita dalla realità, ansi estensioni capaci di arricchire la nostra capacità di vivere le relazione e scambiare informazioni. La rete tende ogni giorno a non essere più altro rispetto alla nostra vita di tutti giorni. Sta diventando sempre più trasparente e invisibile. Per essere wired basta avere un smartphone in tasca. La dipendenza dello schermo è oggi sempre di più: oggi tutto si fa con le dita della mano, toccando lo schermo che, dal punto di vista antropologico non è del tutto superficiale. Touch screen è ormai parti della nostra vita: dall’uso del bancomat ai check in, alle bilance elettroniche o acquisto online. Pensiamo in tutto ciò che siamo in grado di fare grazie a strumenti così leggeri e portatili come gli smartphone Android, prescindendo dal fatto di essere in un preciso spazio e in un preciso tempo, dalla nostra presenza fisica: eventi, conferenze… E tutto ciò ha provocato un evidente spostamento dal biologico all’immateriale e una contaminazione fra corpo e strumenti tecnologici.
In questa dinamica, non è soltanto la realità della cose che sono trasformati ma anche l’uomo stesso e la sua cultura. Definitivamente, la rete sta influenzando il modo di vivere e di essere dell’uomo come nel passato a scoperta dal fuoco, dalla ruota, dell’alfabeto… La rete sta diventando parte dell’agire con il quale l’essere umano esercita la propria capacità di conoscenza, di libertà e di responsabilità. E si è così, questa «realità sempre di più interessa l’esistenza di un credente e incide sulla sua capacità di comprensione della realità, dunque, della sua fede e del suo modo di viverla» .
E quindi, senza pregiudizi, i processi mediatici, come quella della rete, «devono essere visti come risorse, pur richiedendo un sguardo critico e un uso sapiente e responsabile» . Redemptoris missio – n.7, un anno prima dell’invenzione dell web, a proposito dell’impegno nei cosiddetti media, diceva: «non ha solo scopo di moltiplicare l’annunzio: si tratta di un fatto più profondo, perché l’evangelizzazione stessa della cultura moderna dipende in grandi parte dal loro influsso. Non basta, quindi, usarli per diffondere il messaggio cristiano e Magistero della Chiesa, ma occorre integrare il messaggio stesso in questa “nuova cultura” (…). È un problema complesso, poiché questa cultura nasce, prima ancora dai contenuti, dal fatto stesso che esistono nuovi modi di comunicare con nuovi linguaggi, nuovi tecniche e nuovi atteggiamenti psicologici».
Perché il cristianesimo è essenzialmente un evento comunicativo (Mc 16,15) di cui l’annuncio del messaggio e la relazione di comunione costituisce i suoi pilastri, la necessaria ri-forma mentis oggi più di ieri è urgenti e necessaria, cosciente di ciò che costituisce la dialettica costanti dei cristiani in rete e del loro approccio alla tecnologia delle comunicazione. Dove l’uomo sviluppa la sua capacità di conoscenza e relazione, la chiesa è chiamata ad esserci. Per ciò, la chiesa è chiama a esserci pure nella rete. La grande sfida è come vivere bene al tempo della rete e non come usare bene la rete. Più che mezzo, in questo senso, la rete è il contesto in cui la fede è chiamata a esprimersi non per una mera volontà di presenza, ma per una connaturalità del cristianesimo con la vita degli uomini .
Si è vero tutto ciò che suddetto abbiamo detto, stabilire quale sia il modo più produttivo ed efficace di progettare un’educazione tecno-logica centrata sulla persona, ossia un’educazione che valorizzi le caratteristiche proprie di ogni essere umano che si trovi a vivere in una epoca in cui essere nella rete costituiscono una esperienza di vita fondante, me pare che deve essere una delle sfide che fra dli altre, la chiese e i cristiani devono prendere sul serio.
Concludendo, nella scia di F. Ceretti, penso che il contesto tecnologico, di una cornice comunicativo-relazionale molto complessa, richiede da parte nostra un grandi investimento di tempo e de energia, senza dimenticare la dimensione economiche; ci sfida ad essere capace di interagire la prassi pedagogiche e evangelisatrice con la media. E di questa interazione individuare la possibilità di: educare e vangelisare con (la rete come istrumenti: per insegnare e apprendere, implicando abilità tecnica), ai (rete come oggetti: leggere e comprendere i testi mediali, implicando capacità critica), nei (rete come ambiente: esplorare, abitare gli spazi mediali, implicando competenza ecologica), attraverso (la rete come tessuto comunicativo: produrre, interagire e cooperare, implicando competenza mediale trasversale) i media .

Don Jose Eduardo FURTADO AFONSO

Bibliografia
MANZONE G. –TAIANO, G. (edd.), Persona e Nuove Tecnologie, Lateran University Spress, Vaticano 2018;
SPADARO, A. Cyberteologia. Pensarei l cristianesimo al tempo della rete, Vita e Pensiero, Milano 2013;
CEI, Educare alla vita buona del Vangelo. Orientamenti pastorali dell’Episcopato italiano per decennio 2010-2020;
http://www.religion-research.org/RRAPaper1999.htm

Prima di parlare dell’evangelizzazione, occorre comprendere l’importanza dell’essere in relazione con gli altri. Abbiamo necessità di conoscere i sentimenti degli altri e anche la loro cultura (modo di pensare e agire). Come possiamo evangelizzare gli altri se non li ascoltiamo? L’evangelizzazione richiede prossimità e dialogo perché la missione va insieme con il dialogo è porta molti frutti nella chiesa ciò:

Di più, il dialogo fa parte della missione evangelizzatrice della Chiesa. Nel discorso ai membri della Plenaria del Consiglio per il dialogo interreligioso, del 1987, il Papa ha dichiarato in proposito: il dialogo interreligioso è un elemento della missione della Chiesa, e la proclamazione dell’opera salvifica di dio in Gesù cristo nostro Signore ne è un altro[1].

Farsi prossimo è prima di tutto “ascoltare l’altro”. Prima c’è l’ascolto, poi la proposta. Uno dei più grandi doni che possiamo fare a qualcuno è essere pienamente presenti nel momento della necessità. Dare a una persona tutta la nostra attenzione libera da distrazioni, comunica amore, rispetto, dignità e valore genuini. Gesù stesso è stato un grande “ascoltatore”. Molto probabilmente una serie di conversazioni nel tempo permetterà di condurre una persona verso una fede “adulta” in Gesù. Per condividere la verità di Gesù, ciò che è fondamentale è come il nostro ascoltatore prendono. Per questo, la missione della chiesa deve essere ben proclamata, perché è:

Diffusione della fede, conversione dei pagani, proclamazione della buona novella in tutto il mondo, istruzione nella fede degli ignoranti, conversione degli infedeli, proclamazione apostolica, offerta della salvezza ai popoli barbari, diffusione della religione cristiana, proclamazione del vangelo, orientamento alle salvezza, crescita della fede allargamento della Chiesa, impiantamento nel sangue, apostolato evangelico, diffusione dell’insegnamento del vangelo, annuncio (nuncius), erezione della Chiesa crescita della Chiesa campo del vangelo, diffusione del regno di Cristo[2].

La cultura è il “campo” per l’evangelizzazione. Sappiamo che la cultura influisce sulla percezione, e le percezioni guidano il comportamento.  La missione evangelizzatrice che è propria della Chiesa esige soltanto che il Vangelo sia predicato in fasce geografiche sempre più vaste e a moltitudini umane sempre più grandi, ma che siano anche permeati della virtù dello stesso Vangelo i loro modo di pensare, i criteri di giudizio, le norme d’azione. In una parola, è essenziale che tutta la cultura dell’uomo sia penetrata dal Vangelo (cf EN 19-20). Evangelizzare la cultura include il cambiamento sociale, economico, politico, e anche culturale. Si tratta di quel cambiamento che si esprime con la parola “conversione”. L’orientare lo sguardo dell’uomo e dell’umanità verso Cristo non è solo frutto di parole, ma anche di comportamento, di azioni: si ha più bisogno di gesti che di parole; si ha più bisogno di testimoni che di maestri. Tutto ciò richiede anzitutto un atteggiamento di coerenza nell’evangelizzatore.

Prossimità, dialogo e coerenza dell’evangelizzatore sono necessari nella missione, anche nel mondo digitale. Ciascun battezzato è corresponsabile nell’annuncio del Vangelo all’uomo, nei suoi ambienti di vita. La comunicazione più importante è la forza della nostra testimonianza della buona novella. La nostra testimonianza rende credibile e benvenuta nella vita degli altri la buona novella. Possiamo dire che i nostri atteggiamenti, l’approccio con gli altri, parlano ad alta voce, nel bene o nel male. I “social media” ci permettono di comprendere come gli altri ci vedono. Se siamo attenti ai commenti, alle critiche e alle osservazioni di quanti visitano i nostri siti e interagiscono con i nostri post, possiamo apprendere come siamo percepiti. Dobbiamo comprendere come il nostro messaggio, sia visto dall’altro, in rapporto alla sua vita. Ci siamo sempre e giustamente concentrati sul contenuto del nostro insegnamento. Ma è basilare ascoltare la gente alla quale ci rivolgiamo, e capire le loro preoccupazioni e domande, per offrire delle risposte. Dobbiamo conoscere gli ambienti in cui cerchiamo di proclamare in parole e opere il Vangelo. L’evangelizzazione deve essere presente nel continente digitale: la vera sfida, è stabilire una presenza che riconosca e risponda alla cultura distintiva di quest’ambiente. Proprio come in passato, quando i missionari dovevano comprendere la cultura, le lingue e i costumi dei paesi che hanno cercato di evangelizzare. Paolo, l’apostolo delle genti, scrive:

«Infatti, pur essendo libero da tutti, mi sono fatto servo di tutti per guadagnarne il maggior numero mi sono fatto come Giudeo per i Giudei, per guadagnare i Giudei. Per coloro che sono sotto la Legge pur non essendo io sotto la Legge mi sono fatto come uno che è sotto la Legge, allo scopo di guadagnare coloro che sono sotto la Legge. Per coloro che non hanno Legge pur non essendo io senza la Legge di Dio, anzi essendo nella Legge di Cristo mi sono fatto come uno che è senza Legge, allo scopo di guadagnare coloro che sono senza Legge. Mi sono fatto debole per i deboli, per guadagnare i deboli; mi sono fatto tutto per tutti, per salvare a ogni costo qualcuno. Ma tutto io faccio per il Vangelo, per diventarne partecipe anch’io» (1Cor 9,19-23).

Dobbiamo sempre essere attenti al linguaggio del contesto che abitiamo. La comunicazione digitale richiede uno stile partecipativo, più interattivo: se il nostro messaggio non coinvolge le persone che iniziano a condividerlo, commentarlo e ad interrogaci a riguardo, esso rimarrà senza pubblico e rischiamo di parlare noi stessi. Se non prendiamo sul serio gli altri e non entriamo in conversazione con loro, non possiamo aspettarci che ci prestino molta attenzione fino ad attivare un dibattito su temi di fede. Dialogare significa credere che l’altro abbia qualcosa che vale la pena ascoltare. Ciò non vuol dire venire meno alla propria fede e scendere a compromesso. La presenza di cattolici nei social, nei blog, nei forum vuole avvicinare le persone a Cristo e alla Chiesa (questo è l’intento); ma talvolta si ottiene l’effetto contrario. Invece di creare comunione, si genera divisione. Il decreto conciliare Inter Mirifica offre molta saggezza riguardo all’evangelizzazione con “mezzi di comunicazione”. Se ben utilizzati costituiscono un grande servizio per l’umanità, perché contribuiscono notevolmente all’istruzione degli uomini, alla diffusione e al sostegno del Regno di Dio. La Chiesa riconosce che gli uomini possono impiegare questi media contrariamente al piano del Creatore: per un’autentica pastorale digitale occorre operare discernimento.

Quando le persone si scambiano informazioni, stanno già condividendo loro stessi e la loro visione del mondo. Parole e testo sono ancora importanti, ma la nostra comunicazione sarà di più efficace se possiamo anche esprimerci con immagini, video, musica e gesti. Dobbiamo riscoprire la capacità dell’arte, della musica e della letteratura per esprimere la nostra fede e toccare menti e cuori. Siamo abituati da tempo a raccontare la nostra storia; ora possiamo aspirare a mostrare chi e cosa siamo. Dobbiamo imparare a mostrare come celebriamo la nostra fede, come cerchiamo di servire e come le nostre vite sono sempre onorate e benedette, belle.

Poniamoci, quindi, in ascolto dell’uomo moderno anche nel continente digitale, per scoprire le sue speranze e le sue aspirazioni, le sue sofferenze, le sue contrarietà anche verso la Chiesa, in modo che l’annuncio del Vangelo non avvenga in una maniera esteriore o decorativa a somiglianza di vernice superficiale, ma in modo vitale, in profondità, fino alle radici. Perché La Chiesa esiste per il mondo, come annuncio e come servizio, ma già in sé stessa, dovrebbe offrire dei segni dell’esistenza libera e redenta che costituisce la sua vocazione e che prende la duplice forma dell’esistere per gli altri ed esistere con gli altri. Per conoscere i contenuti della missione, dobbiamo:

Per studiare il contenuto dei cristiani, non si può partire fondamente dalla semantica o dalla filosofia del linguaggio, né tanto meno dal confronto delle diverse imprese «apostoliche» delle religioni non cristiane. La missione e l’evangelizzazione cristiana è irripetibile, poiché ha la sua origine nel mistero della trinità(Dio padre che invia suo figlio per mezzo dello spirito) e del mistero della incarnazione (Gesù, il figlio di Dio fatto nostro fratello, è resuscitato)^[3].

Abbiamo bisogno di uomini e donne “adulti” nella fede, anche in rete. Collaboratori dello Spirito Santo, che come il vento, soffia dove vuole (Gv 3,8). Lo spirito è la forza della missione intera che unisce la chiesa come comunione, dà la forza di parlare con coraggio guida tutti per le strade del mondo, la chiesa come missione l’evangelizzazione è opera dello spirito santo, ma come Dio ci ha trovati degni di affidarci il vangelo così lo predichiamo, non cercando di piacere agli uomini, ma a Dio che prova i nostri cuori, anche riscalda, vivifica, illumina, è protagonista e la orza motrice della missione intera.

Quindi il messaggio evangelico nella cultura generale si pongono sempre a confronto: «La Chiesa a partire del Vaticano II ha affrontato in forma nuova lo studio del rapporto tra messaggio evangelico e culture»[4]. Questo trasformazione del popolo porta la conversione che riguarda alla persona.

Oggi dobbiamo essere attenti nel linguaggio che usiamo come impegneremo con valori che caratterizzano le reti.

Esquerda J., Teologia della evangelizzazione Spiritualità Missionaria, Pontificia Universitas Urbaniana, Rome 1992, 11-42.

Lopez J., Inculturazione, Pensiero attuale della Chiesa sull’inculturazione, Centrum Ignatianum spiritualitatis, Roma 1979, 46.

Paventi S., La Chiesa Missionaria, in Che cos’e missione, Manuale di Missiologia, Paoline, Roma 1949, 13.

Saraiva J. , La Missione Oggi, Aspetti Teologico-Pastorali, Pontificia Università Urbaniana, Roma 1991, 176.